伏，因此經初創令生信。三通妙真之證淨，伏，因此經初創令生信。三通妙真之證淨，能越惡道離賤貧因，故入聖已證四不壞能越惡道離賤貧因，故入聖已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離賤貧信，信三寶故能越惡道，由信戒故離賤貧因，故論亦說有信現觀。四荷至德之喜依，因，故論亦說有信現觀。
四荷至德之喜依，《毘婆沙》說信者食法味之嘉手，學佛法者《毘婆沙》說信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信。五飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信。
五聖七財之元胎，法財初故，學者大商、元規法聖七財之元胎，法財初故，學者大商、元規法寶、教獲聖財，故初生信。《顯揚論》云：「七聖財寶、教獲聖財，故初生信。《顯揚論》云：「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，信即一焉。六善者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，信即一焉。
六善本因之淑路，善法本故。」《瑜伽論》云：「入諸善本因之淑路，善法本故。」《瑜伽論》云：「入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離為後邊。欲為本者起希望故，作意所生數為後邊。
欲為本者起希望故，作意所生數警覺故，觸所集起和心心所對勝緣故，受警覺故，觸所集起和心心所對勝緣故，受所引攝領在心故，定為增上心微寂故，慧所引攝領在心故，定為增上心微寂故，慧為最勝擇善惡故，解脫為堅固息纏縛為最勝擇善惡故，解脫為堅固息纏縛故，出離為後邊覺道滿故。」信既為欲依，故故，出離為後邊覺道滿故。」信既為欲依，故最初令起。七啟機門之勝手，接教手故，《俱最初令起。
七啟機門之勝手，接教手故，《俱舍論》云：「拔眾生出生死泥」；又後陳正宗為舍論》云：「拔眾生出生死泥」；又後陳正宗為佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥故。又《智度論》云：「如人有手，至於寶山淤泥故。
又《智度論》云：「如人有手，至於寶山隨意所取，若其無手則空無所得。」有信心隨意所取，若其無手則空無所得。」有信心人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文義，空無所獲。八湛心水之清珠，令心淨義，空無所獲。
八湛心水之清珠，令心淨故，《成唯識》云：「信如水珠能清濁水」，能治不故，《成唯識》云：「信如水珠能清濁水」，能治不信性渾濁故。九建名道之良資，宣尼云：「兵、信性渾濁故。九建名道之良資，宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄，自古皆有死人無信不食、信三，信不可棄，自古皆有死人無信不
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