雖被彼時無果成，故不在會，《仁王經》中即雖被彼時無果成，故不在會，《仁王經》中即具有之，下文亦陳有求彼者。二三界無無具有之，下文亦陳有求彼者。二三界無無色界，光照有緣可來聞法，彼界光所不色界，光照有緣可來聞法，彼界光所不及、機亦不熟，所以不來，《仁王》亦有。三五趣及、機亦不熟，所以不來，《仁王》亦有。
三五趣無地獄，光雖照彼，無緣不來。來有二義：無地獄，光雖照彼，無緣不來。來有二義：一光照，二有緣。地獄光臨，無緣不至，無色一光照，二有緣。
地獄光臨，無緣不至，無色並𨷂，所以不來。一乘進習必假容豫之身，並𨷂，所以不來。一乘進習必假容豫之身，地獄苦逼無暇可習。《陀羅尼經》本息眾苦，地獄苦逼無暇可習。
《陀羅尼經》本息眾苦，威力所致，地獄亦來。此經進善，彼無容暇，威力所致，地獄亦來。此經進善，彼無容暇，故彼不來。所以光照者，令見生厭故，令故彼不來。
所以光照者，令見生厭故，令彼見光發心苦息故。四四眾無優婆塞優彼見光發心苦息故。四四眾無優婆塞優婆夷，下威儀成就中具列，初文略故。五八婆夷，下威儀成就中具列，初文略故。
五八部無夜叉及摩睺羅伽，下亦具有。六二王部無夜叉及摩睺羅伽，下亦具有。六二王無轉輪聖王，唯有小王，下亦具有，此後三無轉輪聖王，唯有小王，下亦具有，此後三無，下明所依威儀成就中，一切具列。四無，下明所依威儀成就中，一切具列。
四明次第者，初眾分四：一聲聞眾，二菩薩眾，明次第者，初眾分四：一聲聞眾，二菩薩眾，三八部眾，四諸王眾。或內護、外護為次，內三八部眾，四諸王眾。或內護、外護為次，內護中聲聞、菩薩為次，聲聞中僧、尼為次，僧護中聲聞、菩薩為次，聲聞中僧、尼為次，僧中有名、無名為次，尼中尊重、眷屬為次；外中有名、無名為次，尼中尊重、眷屬為次；
外護中八部、人王為次。八部中天、非天為次，護中八部、人王為次。八部中天、非天為次，天中地居、空居為次，地居中帝、臣為次，空天中地居、空居為次，地居中帝、臣為次，空居中非禪主、禪主為次。後眾次第者，證法居中非禪主、禪主為次。
後眾次第者，證法眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行法眾、他方勸持眾。初眾之中聲聞居先菩薩法眾、他方勸持眾。初眾之中聲聞居先菩薩居後者，《佛地論》雖釋，今為四解：一形相不居後者，《佛地論》雖釋，今為四解：一形相不同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾。二處有同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾。
二處有近遠，聲聞近佛、菩薩遠之。三戒德有殊，聲近遠，聲聞近佛、菩薩遠之。三戒德有殊，聲聞出家持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故。聞出家持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故。
四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然《華嚴四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然《華嚴
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