說此「如是我聞」，意避增減異分過失，謂如說此「如是我聞」，意避增減異分過失，謂如是法，我從佛聞，非他展轉顯示。聞者有所是法，我從佛聞，非他展轉顯示。聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減愚夫無所堪能。
諸有所聞或不能離增減異分，結集法時傳佛教者，依如來教初異分，結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟當懃修學。正聞已，如理思惟當懃修學。經「一時」。贊曰：第二說教時分也。此有二經「一時」。
贊曰：第二說教時分也。此有二義：一法王啟化機器咸集，說聽事訖總名一義：一法王啟化機器咸集，說聽事訖總名一時。二說者、聽者共相會遇，時分無別故言時。
二說者、聽者共相會遇，時分無別故言一時，機感、應化時無別故。初就剎那相續一時，機感、應化時無別故。初就剎那相續無斷說、聽，究竟假名「一時」。此有二解：一者無斷說、聽，究竟假名「一時」。
此有二解：一者道理時，說、聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那道理時，說、聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說為現在，此過未世並於現在法此二種說為現在，此過未世並於現在法上假立，即說、聽者五蘊諸法剎那生滅前後上假立，即說、聽者五蘊諸法剎那生滅前後相續，事緒究竟假立三世，總名一時，非一相續，事緒究竟假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。二者唯識時，說、聽二徒識生滅之一時也。
二者唯識時，說、聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖總名一時。如心分限變作短長，事緒終訖總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境；聽夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境；
聽者心變三世亦爾，唯意所緣，是不相應行蘊，者心變三世亦爾，唯意所緣，是不相應行蘊，法界法處所攝。此言一時，一則不定約剎法界法處所攝。此言一時，一則不定約剎那，二則不定約相續，三則不定約四時六那，二則不定約相續，三則不定約四時六時八時十二時等，四則不定約成道已後年時八時十二時等，四則不定約成道已後年數時節名為一時，但是聽者根熟、感佛為數時節名為一時，但是聽者根熟、感佛為說，說者慈悲、應機為談，說、聽事訖總名一說，說者慈悲、應機為談，說、聽事訖總名一
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