漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云「煩漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云「煩惱現行令心連注，流散不絕名之為漏」。如惱現行令心連注，流散不絕名之為漏」。如漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故；立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故；
據實通種。二列名，漏有三種：一欲漏、二有據實通種。二列名，漏有三種：一欲漏、二有漏、三無明漏。三出體，欲界見道四十煩惱，漏、三無明漏。
三出體，欲界見道四十煩惱，四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見。此中除五無明，餘四十一無明、身見、邊見。此中除五無明，餘四十一根本煩惱并忿、恨等二十隨惑並名欲漏；根本煩惱并忿、恨等二十隨惑並名欲漏；
色無色界以無瞋故，各四十一，於中各除色無色界以無瞋故，各四十一，於中各除五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂誑，及五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂誑，及二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名有漏。三界合有十五無明，名無明漏。四離有漏。三界合有十五無明，名無明漏。
四離合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以獨立為一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣獨立為一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣一生一性煩惱，由此合立為一有漏。無明一生一性煩惱，由此合立為一有漏。無明力增通相應、不共，為前二所依，以具十一力增通相應、不共，為前二所依，以具十一殊勝事故離諸惑立。五得名所從，雖知三殊勝事故離諸惑立。
五得名所從，雖知三界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有有之界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有有之漏故。下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為漏故。下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為欲漏；上界諸惑更無別勝，得其本名名為欲漏；
上界諸惑更無別勝，得其本名名為有漏；無明不以餘法為名，彰自行相名有漏；無明不以餘法為名，彰自行相名無明漏。此漏非一故名為諸。然依《瑜伽》更無明漏。
此漏非一故名為諸。然依《瑜伽》更有別釋，繁故且止。以第四句釋第二句云：有別釋，繁故且止。
以第四句釋第二句云：「得真自在故名諸漏已盡」，由證真無為、漏「得真自在故名諸漏已盡」，由證真無為、漏盡自在，故名諸漏盡。以第二第三句釋第盡自在，故名諸漏盡。以第二第三句釋第四句云：「以盡無煩惱故名得真自在」，盡四句云：「以盡無煩惱故名得真自在」，盡者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種
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