見下故，何因不許二佛同坐妙音致禮？觀見下故，何因不許二佛同坐妙音致禮？觀世音奉珠禮贈此二化主，別意不通餘佛，世音奉珠禮贈此二化主，別意不通餘佛，只如〈天授品〉中文殊龍宮而出，獨禮塔中二只如〈天授品〉中文殊龍宮而出，獨禮塔中二世尊足，是時分身未還本土，文殊于時不世尊足，是時分身未還本土，文殊于時不禮分身，故知歸奉意別，何得例使通歸？故禮分身，故知歸奉意別，何得例使通歸？
故知〈囑累〉合在經終，歡喜奉行並居彼故。又知〈囑累〉合在經終，歡喜奉行並居彼故。又〈觀音普門品〉本皆無頌，或有安者後人添〈觀音普門品〉本皆無頌，或有安者後人添足，俗每疑云：若佛說者，云何頌言「具足妙相足，俗每疑云：若佛說者，云何頌言「具足妙相尊，偈答無盡意」，此乃經家結集為偈。如《勝鬘尊，偈答無盡意」，此乃經家結集為偈。
如《勝鬘經》云：「即生此念時佛於空中現」等，從前偈經》云：「即生此念時佛於空中現」等，從前偈後乘便為偈以生後偈，中間文短長行不後乘便為偈以生後偈，中間文短長行不便，理亦應通。又有疑云：若佛說者何故偈便，理亦應通。又有疑云：若佛說者何故偈云呪咀諸毒藥還著於本人，豈佛世尊返害云呪咀諸毒藥還著於本人，豈佛世尊返害生命？昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義，大生命？
昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義，大師勘梵本既具此頌，正云梅怛剌耶末那，師勘梵本既具此頌，正云梅怛剌耶末那，應言慈意非慈音也。故定有之。又有無應言慈意非慈音也。故定有之。
又有無失，乃是應宜而為調伏，如巧獵師善取罷失，乃是應宜而為調伏，如巧獵師善取罷熊；亦如良醫善用反藥，初雖有損後必為熊；亦如良醫善用反藥，初雖有損後必為益，非後為損而初益之。有頌既不乖宗，益，非後為損而初益之。
有頌既不乖宗，設無亦何違理？又隋時所添經中，莊嚴幢菩設無亦何違理？又隋時所添經中，莊嚴幢菩薩問無盡意，觀音名所由？無盡意菩薩遍觀薩問無盡意，觀音名所由？
無盡意菩薩遍觀觀音過去願海，告莊嚴幢而說於偈。若爾，觀音過去願海，告莊嚴幢而說於偈。若爾，云何偈言世尊妙相具？我今重問彼具足妙云何偈言世尊妙相具？
我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意，文既相違，故知差舛。又彼相尊偈答無盡意，文既相違，故知差舛。又彼經〈藥草喻品〉加其後半，論釋兩喻破執乘經〈藥草喻品〉加其後半，論釋兩喻破執乘一，彼說乘同，日光為喻，《正法》、《妙法》兩經俱一，彼說乘同，日光為喻，《正法》、《妙法》兩經俱無，論又不解四從三逆，有爽通途無順成無，論又不解四從三逆，有爽通途無順成理，彼經又以〈陀羅尼品〉安在〈神力品〉後，違理，彼經又以〈陀羅尼品〉安在〈神力品〉後，違二本經及論次第。又云：〈富樓那〉及〈法師〉二品初二本經及論次第。
又云：〈富樓那〉及〈法師〉二品初
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