時。不定約剎那等者，聽法之徒根器或鈍，時。不定約剎那等者，聽法之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。亦不定於一剎那猶未能解，故非剎那。
亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了，或能聽者得淨耳、意，聞一字義一切皆了，或能聽者得淨耳、意，聞一字時一切能解，故非相續。由於一會聽者根時一切能解，故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故，總約說、聽究或促多劫為短念，亦不定故，總約說、聽究竟名為一時。亦不定約四時六時八時十竟名為一時。
亦不定約四時六時八時十二時者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近二時者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近遠、晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又遠、晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上諸天等，無此四時及八時等，經除已下上諸天等，無此四時及八時等，經擬上地、諸方流通，若說四時等流行不遍擬上地、諸方流通，若說四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年數時節者，三乘故。
亦不定約成道已後年數時節者，三乘凡、聖所見佛身報化、年歲短長、成道已來凡、聖所見佛身報化、年歲短長、成道已來近遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不近遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。然諸經中有說相別說成道已後若干年歲。
然諸經中有說相續者，此經下云「說是法華經滿六十小劫」，續者，此經下云「說是法華經滿六十小劫」，即其事也。有說四時者，《涅槃經》言「二月十即其事也。有說四時者，《涅槃經》言「二月十五日」。有說六時八時十二時，即《涅槃》云「於五日」。
有說六時八時十二時，即《涅槃》云「於其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖收其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐，日正午時」，《上生經》衣鉢洗足已敷座而坐，日正午時」，《上生經》云「於初夜分舉身放光」，《遺教經》云「於其中云「於初夜分舉身放光」，《遺教經》云「於其中夜寂然無聲」。有說成道已後年數時節者，夜寂然無聲」。
有說成道已後年數時節者，《十地經》云「第二七日於他化自在天王宮摩《十地經》云「第二七日於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說華嚴經」，又《法華經》云「三七日尼寶藏殿內說華嚴經」，又《法華經》云「三七日中思惟是已，趣波羅奈轉四諦輪」，又《無量中思惟是已，趣波羅奈轉四諦輪」，又《無量義》此經等云「我成道來四十餘年」等。雖有義》此經等云「我成道來四十餘年」等。
雖有是說，隨一方域化土眾生聞見結集，且作是說，隨一方域化土眾生聞見結集，且作
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