法爾六處殊勝展轉相續，此依行性有種姓法爾六處殊勝展轉相續，此依行性有種姓也。無種姓人無種性故，雖復發心懃行精也。無種姓人無種性故，雖復發心懃行精進，終不能得無上菩提，但以人天善根而進，終不能得無上菩提，但以人天善根而成就之，即無性也。此被有性非被於無，此成就之，即無性也。
此被有性非被於無，此依行性以說有無，已下多依行性而說，理依行性以說有無，已下多依行性而說，理性遍有故，依有非無勝劣異故。天親《攝論》亦性遍有故，依有非無勝劣異故。天親《攝論》亦言：「上乘、下乘有差別故，菩薩、聲聞各分三言：「上乘、下乘有差別故，菩薩、聲聞各分三藏。」又處處說如來十力中，有根上下智力，藏。」
又處處說如來十力中，有根上下智力，此即上乘菩薩藏攝，被上根故，依有非無，此即上乘菩薩藏攝，被上根故，依有非無，依異非同，以通就別。此經又言：「為求聲依異非同，以通就別。此經又言：「為求聲聞者說應四諦法，為求緣覺者說應十聞者說應四諦法，為求緣覺者說應十二因緣法，為求菩薩者說應六波羅蜜法。」二因緣法，為求菩薩者說應六波羅蜜法。」
此經說一乘，即為求菩薩者說應六波羅此經說一乘，即為求菩薩者說應六波羅蜜法。此經下文〈妙莊嚴王品〉八萬四千人遠蜜法。此經下文〈妙莊嚴王品〉八萬四千人遠塵離垢，亦可言被聲聞傍利益故，有無俱塵離垢，亦可言被聲聞傍利益故，有無俱彰大小類別，依同非異以別攝通。《涅槃經》彰大小類別，依同非異以別攝通。
《涅槃經》言：「譬如病人有其三種：一者若遇良醫不言：「譬如病人有其三種：一者若遇良醫不遇良醫決定可差，即菩薩也。二者若遇即遇良醫決定可差，即菩薩也。二者若遇即差、不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇決差、不遇不差，即二乘也。
三者若遇不遇決定不差，即一闡提。」此經亦言：「輪王、釋、梵是定不差，即一闡提。」此經亦言：「輪王、釋、梵是小藥草，聲聞、緣覺是中藥草，大小菩薩名大小藥草，聲聞、緣覺是中藥草，大小菩薩名大藥草。」隨逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩薩藥草。」
隨逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩薩性人，先雖是聲聞後作菩薩故；又亦可言性人，先雖是聲聞後作菩薩故；
又亦可言被彼聲聞，如前已說依有非無通別類異。被彼聲聞，如前已說依有非無通別類異。又《大般若》「善勇猛菩薩言：唯願世尊哀愍我又《大般若》「善勇猛菩薩言：唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智，若有情類於聲聞等，為具宣說如來境智，若有情類於聲聞乘姓決定者，聞此法已速能證得自無漏乘姓決定者，聞此法已速能證得自無漏地；於獨覺乘姓決定者，聞此法已速依自地；
於獨覺乘姓決定者，聞此法已速依自乘而得出離；於無上乘姓決定者，聞此法乘而得出離；於無上乘姓決定者，聞此法
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