不因請企意難生，故聲聞請境一乘正逗不因請企意難生，故聲聞請境一乘正逗彼根悟，菩薩請行及果讚，證、因亦利之。彼根悟，菩薩請行及果讚，證、因亦利之。四為當機。退菩提心者三根領悟，三周說一四為當機。
退菩提心者三根領悟，三周說一乘，菩薩領悟說壽量等，隨類獲益。聲聞乘，菩薩領悟說壽量等，隨類獲益。聲聞凡夫遠塵離垢發菩提心，彼聖者類迴向大凡夫遠塵離垢發菩提心，彼聖者類迴向大乘，菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖，聖者菩薩乘，菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖，聖者菩薩得無生法忍等當得菩提，故為三機說斯得無生法忍等當得菩提，故為三機說斯妙法。五為引攝。當時眾集，為引當時，餘生妙法。
五為引攝。當時眾集，為引當時，餘生發心經具陳者，為引今時眾生發意，若無發心經具陳者，為引今時眾生發意，若無勝侶淨信不生。《佛地論》云「列菩薩者，輔翼勝侶淨信不生。
《佛地論》云「列菩薩者，輔翼圓滿；天龍等者，眷屬圓滿」，淨土尚然何況穢圓滿；天龍等者，眷屬圓滿」，淨土尚然何況穢剎！上來五義並為來意。二者彰權實。如剎！
上來五義並為來意。二者彰權實。
如《佛地論》一處化佛淨穢土中，聲聞等實、菩薩《佛地論》一處化佛淨穢土中，聲聞等實、菩薩為權；報土之中，菩薩為實、聲聞等權。今此化、為權；報土之中，菩薩為實、聲聞等權。
今此化、報俱有，隨應兩實二權。初列靈山化佛，菩報俱有，隨應兩實二權。初列靈山化佛，菩薩在中為權，眾生見於劫盡淨土常安，壽薩在中為權，眾生見於劫盡淨土常安，壽量無邊，報身報土聲聞等眾非實。況多寶、分量無邊，報身報土聲聞等眾非實。
況多寶、分身悉為化現，准知報、化、權、實理彰。論中既身悉為化現，准知報、化、權、實理彰。論中既說有化聲聞，滿慈等是，自餘化眾，多寶、分說有化聲聞，滿慈等是，自餘化眾，多寶、分身等也。三定多少者，初有十五眾：一高名身等也。
三定多少者，初有十五眾：一高名大德眾，二無名大德眾，三尊重諸尼眾，四內大德眾，二無名大德眾，三尊重諸尼眾，四內眷諸尼眾，五聖德難思眾，六帝釋諸天眾，七眷諸尼眾，五聖德難思眾，六帝釋諸天眾，七三光四王眾，八二自在眾，九色界諸天眾，十三光四王眾，八二自在眾，九色界諸天眾，十龍眾，十一緊那羅眾，十二乾闥婆王眾，十三龍眾，十一緊那羅眾，十二乾闥婆王眾，十三阿修羅眾，十四迦樓羅眾，十五人王眾。阿修羅眾，十四迦樓羅眾，十五人王眾。
復有六眾：一多寶，二分身，三龍宮，四涌出，復有六眾：一多寶，二分身，三龍宮，四涌出，五妙音，六普賢。此眾二徒，聞法證法、行法五妙音，六普賢。此眾二徒，聞法證法、行法持法、說法護法有差別故。此中有六門持法、說法護法有差別故。
此中有六門異：一三乘無獨覺，獨覺多分出無佛世，教異：一三乘無獨覺，獨覺多分出無佛世，教
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