法華一會正唯為退菩提心說，兼亦為應法華一會正唯為退菩提心說，兼亦為應化，滿慈子等亦在會故。若准《攝論》合以十化，滿慈子等亦在會故。若准《攝論》合以十義說於一乘，義兼為三理亦無失，決定種義說於一乘，義兼為三理亦無失，決定種姓不愚法故，不定種姓迴求大故，其應化者姓不愚法故，不定種姓迴求大故，其應化者為化記故。雖亦可為二菩薩說，正宗唯為為化記故。
雖亦可為二菩薩說，正宗唯為漸悟者說。故下經云：「菩薩聞是法，疑網皆漸悟者說。故下經云：「菩薩聞是法，疑網皆已除」，義兼頓悟於理未爽。《攝論》十義解一已除」，義兼頓悟於理未爽。
《攝論》十義解一乘云：「為引攝一類，及任持所餘，由不定種乘云：「為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。」所引攝一類即退菩提心姓，諸佛說一乘。」所引攝一類即退菩提心聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩、退菩提心聲聲聞。
及任持所餘即漸悟菩薩、退菩提心聲聞，執著小果自謂究竟故。舍利弗言：我悉聞，執著小果自謂究竟故。舍利弗言：我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。迦葉亦言：佛令我等出於三界得於滅度。
迦葉亦言：佛令我等出於三界得涅槃證，於菩薩法不生一念好樂之心。此涅槃證，於菩薩法不生一念好樂之心。此皆昔時執著小意。即《攝論》云：「三種練磨心，皆昔時執著小意。
即《攝論》云：「三種練磨心，斷除四處障，緣法義為境。」四處者：一二乘斷除四處障，緣法義為境。」四處者：一二乘作意，二諸疑離疑，三於所聞思法中言我作意，二諸疑離疑，三於所聞思法中言我能然餘不能爾，四於骨瑣乃至菩提執著能然餘不能爾，四於骨瑣乃至菩提執著分別。二乘作意者，執二果為極故，為斷此分別。
二乘作意者，執二果為極故，為斷此執而說此經，漸悟菩薩執佛菩提於己無執而說此經，漸悟菩薩執佛菩提於己無分，欲生退敗還住二乘，為任持此而不分，欲生退敗還住二乘，為任持此而不令退。又復頓悟諸小菩薩，執唯已依大乘令退。又復頓悟諸小菩薩，執唯已依大乘修行可得成佛，已住聲聞不得作佛。今修行可得成佛，已住聲聞不得作佛。
今破此執，顯二乘非極，住二乘者亦得作破此執，顯二乘非極，住二乘者亦得作佛，故說是經。由此《攝論》斷四處言一二乘佛，故說是經。由此《攝論》斷四處言一二乘作意，二言我能然餘不能爾，即此二種諸作意，二言我能然餘不能爾，即此二種諸疑離疑，即是前也。疑離疑，即是前也。
彰記行中有二：一彰記，二彰行。初彰記彰記行中有二：一彰記，二彰行。初彰記者，佛自成道未為聲聞授菩提記，今為授者，佛自成道未為聲聞授菩提記，今為授
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