聞，王遂建城而居，以王先舍於此，故稱王聞，王遂建城而居，以王先舍於此，故稱王舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此城，乃更為高厚，非新築也。至無憂王遷都城，乃更為高厚，非新築也。
至無憂王遷都波吒釐，以王舍城施婆羅門，故今城中無波吒釐，以王舍城施婆羅門，故今城中無復凡庶，唯婆羅門咸千家矣。古人有說：復凡庶，唯婆羅門咸千家矣。古人有說：山城為王舍城，有九億家；或云置千王於山城為王舍城，有九億家；
或云置千王於此。皆謬也。王都既在王舍，佛住鷲峯，城此。皆謬也。
王都既在王舍，佛住鷲峯，城山兩處雙彰自他、二化俱說，利緇、素故。論山兩處雙彰自他、二化俱說，利緇、素故。論云：「序分成就者，此法門示現二種義成就：一云：「序分成就者，此法門示現二種義成就：一者一切法門中最勝故，如王舍城勝餘一切者一切法門中最勝故，如王舍城勝餘一切城舍故，城乃摩揭陀國之正中，人王之所都城舍故，城乃摩揭陀國之正中，人王之所都處，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城處，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既勝餘城故，經勝餘經故也。二者示現自既勝餘城故，經勝餘經故也。
二者示現自在功德成就故，如耆闍崛山勝餘諸山，顯在功德成就故，如耆闍崛山勝餘諸山，顯此法勝故，俱蘇摩城既是山城，近於王舍此法勝故，俱蘇摩城既是山城，近於王舍乃有多山，此山獨勝高而顯故，表法高顯乃有多山，此山獨勝高而顯故，表法高顯出過二乘，自在巍巍功德滿故。」或如城勝出過二乘，自在巍巍功德滿故。」或如城勝餘城，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而餘城，無麗物而不出；
法勝餘法，無嘉德而不具；山勝餘山，為好鳥之所栖止；法勝不具；山勝餘山，為好鳥之所栖止；
法勝餘法，為上人之所止遊故。復云妙喻通餘法，為上人之所止遊故。復云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此經在王城居鷲嶺，有所二乘故，所以此經在王城居鷲嶺，有所表矣。般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多表矣。
般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳，提河居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可寶重故，既河中而有金，表生死中如金可寶重故，既河中而有金，表生死中而有圓寂，故於阿利羅拔提河邊說涅槃而有圓寂，故於阿利羅拔提河邊說涅槃也。各有所表由來遠矣。古說：此經合居四也。
各有所表由來遠矣。古說：此經合居四處，初在靈山，二塔涌空中，三佛集淨土，處，初在靈山，二塔涌空中，三佛集淨土，
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