四〈囑累品〉中分身佛還後居穢土。今解處三、四〈囑累品〉中分身佛還後居穢土。今解處三、說唯在二。處有三者，無復還穢。〈囑累〉居後說唯在二。
處有三者，無復還穢。〈囑累〉居後分身方還，迄至經終皆唯淨土，復還變穢分身方還，迄至經終皆唯淨土，復還變穢說經便訖。淨、穢唯二：一初在靈山穢土，二說經便訖。
淨、穢唯二：一初在靈山穢土，二分身佛將集佛便變淨；并塔涌空，處有三分身佛將集佛便變淨；并塔涌空，處有三也。說唯在二，初在地上靈山創會，為二乘也。
說唯在二，初在地上靈山創會，為二乘等宣暢一乘；後塔涌空分身佛集，釋迦與等宣暢一乘；後塔涌空分身佛集，釋迦與多寶同座勸信此經，迄至經末佛令各多寶同座勸信此經，迄至經末佛令各還，說經事訖佛方居地，以後更不說《法華》，還，說經事訖佛方居地，以後更不說《法華》，故知說處但唯有二。今標創會故說山城，故知說處但唯有二。
今標創會故說山城，住標化處，佛說化身，欲令三乘欣樂同故，住標化處，佛說化身，欲令三乘欣樂同故，顯佛悲深，乘、身俱妙，能於穢處而施化故；顯佛悲深，乘、身俱妙，能於穢處而施化故；若標報佛及顯淨土，恐二乘眾疑非已分若標報佛及顯淨土，恐二乘眾疑非已分不能修故，由此但顯穢處、化身。不能修故，由此但顯穢處、化身。
經「與大比丘眾萬二千人俱」。贊曰：七成就中，經「與大比丘眾萬二千人俱」。贊曰：七成就中，自下第二眾成就也。眾成就以五門解釋：一自下第二眾成就也。
眾成就以五門解釋：一顯來意，二彰權實，三定多小，四明次第，五顯來意，二彰權實，三定多小，四明次第，五依論解。來意有五：一為證信。標聽眾者，依論解。來意有五：一為證信。
標聽眾者，助成慶喜聞法可信。眾疑有三：一疑慶喜助成慶喜聞法可信。眾疑有三：一疑慶喜自談，二疑從他傳聞，三疑餘人所說。今顯自談，二疑從他傳聞，三疑餘人所說。
今顯同聞，證經可信。《智度論》云：「說時、方、人令生同聞，證經可信。《智度論》云：「說時、方、人令生信故」。二為顯德。如天帝釋諸天圍繞、大梵信故」。
二為顯德。如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。三為天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。
三為啟請。利物之方必應所欲，次第宣唱先因啟請。利物之方必應所欲，次第宣唱先因後果，身是果體、行是因性、乘為所學；〈方便後果，身是果體、行是因性、乘為所學；
〈方便品〉下鶖子三請為乘權實故，顯令捨權就品〉下鶖子三請為乘權實故，顯令捨權就實之境；〈安樂行品〉文殊固請，正明捨權就實實之境；〈安樂行品〉文殊固請，正明捨權就實之行；〈壽量品〉中彌勒三請，為身權實故，顯之行；
〈壽量品〉中彌勒三請，為身權實故，顯捨權就實之果，因緣之經令除法慢。若捨權就實之果，因緣之經令除法慢。若
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