言大乘教、理、行、果俱有出二乘濁水蓮華言大乘教、理、行、果俱有出二乘濁水蓮華之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有結實為因之力，行有因敷趣果之相，果有結實為因之能故也。然則法藉喻明、微由著顯，故假之能故也。然則法藉喻明、微由著顯，故假奔荼利之花實況薩達摩之果因，法既囊括奔荼利之花實況薩達摩之果因，法既囊括四義，花亦包羅四德。法四義者，契祕賾之四義，花亦包羅四德。
法四義者，契祕賾之微筌，叶幽機之玄旨，尅上乘之奧業微筌，叶幽機之玄旨，尅上乘之奧業，圓至覺之真宗，美無不殫故稱為妙。，圓至覺之真宗，美無不殫故稱為妙。華四義者，菡萏披敷以見蓮，類教踰揚以悟華四義者，菡萏披敷以見蓮，類教踰揚以悟旨；芙蕖秀出於靈沼，喻理頴超於小運；舉旨；
芙蕖秀出於靈沼，喻理頴超於小運；舉蘤開而得實，譬因嚴而果滿；標實結為華，蘤開而得實，譬因嚴而果滿；
標實結為華，本顯佛智為乘源，故假喻蓮華斯有由矣。本顯佛智為乘源，故假喻蓮華斯有由矣。准此理應法四如華亦應為勝，然觀經意准此理應法四如華亦應為勝，然觀經意雖具有四，〈方便品〉意彰昔日教權說三，今此雖具有四，〈方便品〉意彰昔日教權說三，今此會中理實唯一，佛所得法甚深難解，有所會中理實唯一，佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，故以佛智對誘二乘，教、言說意趣難知，故以佛智對誘二乘，教、理二種取譬蓮華，拂彼二乘令真聖者同理二種取譬蓮華，拂彼二乘令真聖者同取一乘，令假聖者避席而去，三請已後許取一乘，令假聖者避席而去，三請已後許其正說一大事因緣為法華正體，即取行、其正說一大事因緣為法華正體，即取行、果以為法華，開、示、悟為果，入為因行故，果以為法華，開、示、悟為果，入為因行故，故《無量義》解蓮華出水有二義，初不可盡故《無量義》解蓮華出水有二義，初不可盡解頓悟菩薩性出二乘，後喻聲聞入眾中解頓悟菩薩性出二乘，後喻聲聞入眾中坐，顯彼依教觀一乘理成漸悟故，亦如坐，顯彼依教觀一乘理成漸悟故，亦如菩薩常坐蓮華，傍為二乘兼說教、理，或《無菩薩常坐蓮華，傍為二乘兼說教、理，或《無量義經》為菩薩說，對眾生性、欲以辨無量，量義經》為菩薩說，對眾生性、欲以辨無量，欲令菩薩以教、理二逗生機，故論解十七欲令菩薩以教、理二逗生機，故論解十七名中，唯教、理二以解蓮華；此經化彼二乘名中，唯教、理二以解蓮華；
此經化彼二乘發心求大，唯行、果二以名蓮華。又復此經發心求大，唯行、果二以名蓮華。又復此經化二乘者以歸於大，令知教權設三、理體化二乘者以歸於大，令知教權設三、理體
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