苦行力，〈妙音品〉示現。五護眾生諸難力，〈觀世苦行力，〈妙音品〉示現。五護眾生諸難力，〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。六功德勝力，〈妙莊嚴王音品〉、〈陀羅尼品〉示現。
六功德勝力，〈妙莊嚴王本事品〉示現。七護法力，〈普賢菩薩品〉及後品本事品〉示現。七護法力，〈普賢菩薩品〉及後品示現。既言護法力〈普賢〉及後品示現，明知〈囑示現。
既言護法力〈普賢〉及後品示現，明知〈囑累〉令居經末；若不爾者，〈普賢品〉後更有何累〉令居經末；若不爾者，〈普賢品〉後更有何品？又〈神力品〉後即明〈藥王〉，餘皆依次，故知品？
又〈神力品〉後即明〈藥王〉，餘皆依次，故知〈囑累〉合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並〈囑累〉合在經終。三諸教不同難。
餘經囑累並在經終，何故此經獨在前說？四二事乖角在經終，何故此經獨在前說？四二事乖角難。若以令分身佛還此土便穢，妙音來日難。
若以令分身佛還此土便穢，妙音來日故被誡者，〈囑累品〉中亦令多寶塔還，何故觀故被誡者，〈囑累品〉中亦令多寶塔還，何故觀音奉珠猶為二分？五兩命不齊難。若分身音奉珠猶為二分？五兩命不齊難。
若分身多寶並各遣還，何故分身即還，多寶佛塔猶多寶並各遣還，何故分身即還，多寶佛塔猶在？若言命多寶塔還可如故，但是閉塔者，在？若言命多寶塔還可如故，但是閉塔者，若爾；何故《正法華》云可還本土？六塔無還若爾；
何故《正法華》云可還本土？六塔無還處難。又分身諸佛，釋迦命去初即言歸，多處難。
又分身諸佛，釋迦命去初即言歸，多寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊難。又以妙音被誡便非淨土，故知分身各難。
又以妙音被誡便非淨土，故知分身各已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧蓮華並詣靈山，持散佛上變淨土手捧蓮華並詣靈山，持散佛上變淨土時，諸山皆無通為佛國，五道亦盡，何有靈時，諸山皆無通為佛國，五道亦盡，何有靈山詣佛持散？又文殊海會將至此間，預在山詣佛持散？又文殊海會將至此間，預在靈山忽有華現。八眾喜乖情難。又〈囑累品〉靈山忽有華現。
八眾喜乖情難。又〈囑累品〉令分身佛還塔時不去，若非經末方囑累令分身佛還塔時不去，若非經末方囑累者，阿修羅等皆大歡喜何太早生？既非聞法者，阿修羅等皆大歡喜何太早生？
既非聞法寶以喜生，乃是見客佛去以歡喜慰，深成寶以喜生，乃是見客佛去以歡喜慰，深成可怪；但是先放神力故現淨土，由此土本可怪；但是先放神力故現淨土，由此土本穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀，所以穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀，所以被誡，非妙音至、分身已還而土唯穢，如被誡，非妙音至、分身已還而土唯穢，如雖淨土還見靈山，變不唯淨兼見穢故，上雖淨土還見靈山，變不唯淨兼見穢故，上
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