此事更無餘事」，初時教也。「我等若聞淨佛此事更無餘事」，初時教也。「我等若聞淨佛國土、教化眾生都無欣樂」，第二時教也。「佛國土、教化眾生都無欣樂」，第二時教也。
「佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心乃教大智，我等今日得未曾有，調伏其心乃教大智，我等今日得未曾有，非先所望而今自得」，第三時教也。即同《金光非先所望而今自得」，第三時教也。即同《金光明》、《解深密》等三時教也。若以偏圓機宜漸明》、《解深密》等三時教也。
若以偏圓機宜漸次，教但三時非一五等，不可難以一雨普次，教但三時非一五等，不可難以一雨普潤三草不同教唯有一；其頓悟之機一果之潤三草不同教唯有一；其頓悟之機一果之證，即依此理無三時之教。若機成漸次，大證，即依此理無三時之教。
若機成漸次，大從小生教定有三，應機說故，將理會教名從小生教定有三，應機說故，將理會教名為一雨；將教就機，說三乘法，或三或一，理為一雨；將教就機，說三乘法，或三或一，理不相違。此經三周說一乘處，多被聲聞，先不相違。
此經三周說一乘處，多被聲聞，先說《般若》已教其空，破彼有病；彼不愚法既說《般若》已教其空，破彼有病；彼不愚法既信解已，今說第三時令其歸趣，亦化頓悟信解已，今說第三時令其歸趣，亦化頓悟因得發心，流通分中證獲無生也。如前所因得發心，流通分中證獲無生也。
如前所說亦通頓教，是知一雨滋益別故，為顯第說亦通頓教，是知一雨滋益別故，為顯第三時真實之教故說此經。後顯機者，依三時真實之教故說此經。後顯機者，依《涅槃經》唯有一機。故彼經云：「師子吼者是決《涅槃經》唯有一機。
故彼經云：「師子吼者是決定說，一切眾生悉有佛性。」又云：「眾生亦爾悉定說，一切眾生悉有佛性。」又云：「眾生亦爾悉皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨多羅三皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。」此經亦云：「十方佛土中，唯有一乘藐三菩提。」
此經亦云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但教化菩薩，法，無二亦無三，除佛方便說，但教化菩薩，無聲聞弟子。乃至廣說，若聲聞若菩薩，聞我無聲聞弟子。乃至廣說，若聲聞若菩薩，聞我說法皆成於佛。」依此唯有一大乘性。此經說法皆成於佛。」
依此唯有一大乘性。此經既說一乘被彼大乘根性，然性有二：一理既說一乘被彼大乘根性，然性有二：一理性，《勝鬘》所說如來藏是，二行性，《楞伽》所說如性，《勝鬘》所說如來藏是，二行性，《楞伽》所說如來藏是。前皆有之，後性或無，談有藏無說來藏是。
前皆有之，後性或無，談有藏無說皆作佛。依《善戒經》、《地持論》中唯說有二：一皆作佛。依《善戒經》、《地持論》中唯說有二：一有種姓，二無種姓。彼經論云性種姓者，無始有種姓，二無種姓。
彼經論云性種姓者，無始
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