菩薩品〉。其法師品有法之師從人名中，法即菩薩品〉。其法師品有法之師從人名中，法即是師以法為師從法名中，隨應可悉。從事是師以法為師從法名中，隨應可悉。
從事為名有四：〈序品〉、〈授記品〉、〈從地涌出品〉、〈囑累為名有四：〈序品〉、〈授記品〉、〈從地涌出品〉、〈囑累品〉。二義為名有十中復有三例，從人法為品〉。二義為名有十中復有三例，從人法為名有八：〈授學無學人記品〉、〈如來壽量品〉、〈法名有八：〈授學無學人記品〉、〈如來壽量品〉、〈法師功德品〉、〈如來神力品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈觀師功德品〉、〈如來神力品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。能所為名有一，〈分別功德品〉。因薩勸發品〉。
能所為名有一，〈分別功德品〉。因果為名有一，〈隨喜功德品〉。三義為名有一，果為名有一，〈隨喜功德品〉。
三義為名有一，〈五百弟子授記品〉。五百者數，弟子者人，授記〈五百弟子授記品〉。五百者數，弟子者人，授記者事，故成三義。不定為名有二：一〈安樂行者事，故成三義。
不定為名有二：一〈安樂行品〉，二〈見寶塔品〉。安樂之義通因果故，其見品〉，二〈見寶塔品〉。安樂之義通因果故，其見之義通見、現故。安樂在因、見者現也，即一之義通見、現故。
安樂在因、見者現也，即一義名中。若安樂在果、見者見也，即二義名義名中。若安樂在果、見者見也，即二義名中。思准可悉，且依總類以辨得名，得名所中。
思准可悉，且依總類以辨得名，得名所從至品當釋。從至品當釋。第四顯經品廢立者，案此經根本，秦姚興第四顯經品廢立者，案此經根本，秦姚興時，鳩摩羅什所翻二十七品，無〈提婆達多時，鳩摩羅什所翻二十七品，無〈提婆達多品〉。沙門道慧《宗齊錄》云：「上定林寺釋法獻，品〉。
沙門道慧《宗齊錄》云：「上定林寺釋法獻，於于闐國得此經梵本，有此一品。瓦官寺於于闐國得此經梵本，有此一品。瓦官寺沙門法意，以齊永明八年十二月譯出此沙門法意，以齊永明八年十二月譯出此品，猶未安置《法華經》內。至梁末有西天竺品，猶未安置《法華經》內。
至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀，此云家依，亦云婆優禪尼國沙門拘羅那陀，此云家依，亦云婆羅末陀，此云真諦，又翻此品，始安〈見寶塔〉羅末陀，此云真諦，又翻此品，始安〈見寶塔〉後。復有燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯後。復有燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯《正法華》，其〈提婆達多品〉亦安在〈見寶塔品〉後。」《正法華》，其〈提婆達多品〉亦安在〈見寶塔品〉後。」
什公本無之者，古傳解云：䓗嶺已西多有此什公本無之者，古傳解云：䓗嶺已西多有此品，已東多無，什公既在龜茲故無此品。若品，已東多無，什公既在龜茲故無此品。若爾，法獻於于闐國如何得此品？于闐亦在爾，法獻於于闐國如何得此品？
于闐亦在䓗嶺東故。又有解云：塔品命持，而持品應䓗嶺東故。又有解云：塔品命持，而持品應
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