「無我」乃言「我聞」？答：有四義：一言說易故，若「無我」乃言「我聞」？答：有四義：一言說易故，若說無我通蘊處界，知此說誰。二順世間說無我通蘊處界，知此說誰。
二順世間故。三除無我怖故，言無我者，為誰修學？故。三除無我怖故，言無我者，為誰修學？
四有自他、染淨、因果、事業等故，所以稱我。四有自他、染淨、因果、事業等故，所以稱我。問：若爾，何故不稱名字但稱我耶？答：有三問：若爾，何故不稱名字但稱我耶？
答：有三義：一示不乖俗，宗雖顯真、語不乖俗，理義：一示不乖俗，宗雖顯真、語不乖俗，理雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。《集法傳》云：「有三阿二我者主宰自在之義。
《集法傳》云：「有三阿難：一阿難陀，云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋難：一阿難陀，云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏。三阿難伽羅，云喜海，陀，云喜賢，持獨覺藏。
三阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。」由是阿難，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。」
由是阿難，多聞、聞持、其聞積集，三慧齊備文義並持，多聞、聞持、其聞積集，三慧齊備文義並持，於三藏教總持自在，若稱名字雖順正理，於三藏教總持自在，若稱名字雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我不噵阿無於諸法得自在義。由斯稱我不噵阿難。三「我」者親義，世間共言「我見、我聞」，此將難。
三「我」者親義，世間共言「我見、我聞」，此將為親證。若言「阿難聞」，或非親聞從他傳受，為親證。若言「阿難聞」，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說非是傳聞，破他疑網今顯親聞世尊所說非是傳聞，破他疑網故不稱字但言「我聞」。「聞」謂耳根發識聽受故不稱字但言「我聞」。
「聞」謂耳根發識聽受所說。今廢耳別、就我總稱，故云「我聞」。雖所說。今廢耳別、就我總稱，故云「我聞」。
雖依大乘根、識、心所對境和合方名為聞，然依大乘根、識、心所對境和合方名為聞，然根五義勝於識等，故根名聞。根五義者，所根五義勝於識等，故根名聞。根五義者，所謂依、發、屬、助、如根。如根者，如根明昧識亦謂依、發、屬、助、如根。
如根者，如根明昧識亦明昧，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便明昧，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中。故《瑜伽》言：「聞謂比量」，耳根名聞者，在意中。故《瑜伽》言：「聞謂比量」，耳根名聞者，親聞於聲，與意為門意方聞故，以二為門親聞於聲，與意為門意方聞故，以二為門熏習在總，因聞所成總名為聞，廢別耳、熏習在總，因聞所成總名為聞，廢別耳、意總名「我聞」。問：慶喜于時親亦見覺知佛意總名「我聞」。
問：慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言「我聞」不言「我見」等？答：有三所說，何故但言「我聞」不言「我見」等？答：有三義：一欲證深理要先聞法，名等詮義非色義：一欲證深理要先聞法，名等詮義非色
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