雖是甚奇甚為希有，一切世間無能轉者，雖是甚奇甚為希有，一切世間無能轉者，而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪，雖更甚奇甚為希有。
而於彼時所轉法輪，亦是有所容受，猶未了義，亦諸諍論法輪，亦是有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。于今，世尊所正法輪，第一甚奇最為希有。
于今，世尊所轉法輪無上、無所容受，是真了義，非諸諍轉法輪無上、無所容受，是真了義，非諸諍論安足處所。」依此經文，《阿含經》等為第一論安足處所。」依此經文，《阿含經》等為第一時，總密說有，不明有者有其何性。《大般若》時，總密說有，不明有者有其何性。
《大般若》等為第二時，總密說空，不明空者亦空何等為第二時，總密說空，不明空者亦空何性。《華嚴經》等為第三時，顯了說有有依他、性。《華嚴經》等為第三時，顯了說有有依他、圓成，亦顯了說空空所執性。故《善戒經》等圓成，亦顯了說空空所執性。
故《善戒經》等云：「有為無為名為有，我及我所名為空。」《金云：「有為無為名為有，我及我所名為空。」《金光明經》亦說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，光明經》亦說三法輪，謂轉、照、持。
轉四諦法，以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦言：「初有醫師教人服乳，由純服乳國人多言：「初有醫師教人服乳，由純服乳國人多死。後有醫師說乳為毒教並令斷，國人並死。
後有醫師說乳為毒教並令斷，國人並差。後王有疾，問藥所宜。醫更藥方以乳和差。後王有疾，問藥所宜。
醫更藥方以乳和藥。王瞋問彼：汝先所說乳為毒藥，何故今藥。王瞋問彼：汝先所說乳為毒藥，何故今者令和藥服？醫答王言：前為純服國人多者令和藥服？
醫答王言：前為純服國人多死，常純服之故說為毒，恐不能斷總令斷死，常純服之故說為毒，恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服，有病不宜；王今之。案實理者有病宜服，有病不宜；
王今此病宜和藥服，正所應可。佛言：我法亦復此病宜和藥服，正所應可。佛言：我法亦復如是。」《法華》亦言：「我等內滅自謂為足，唯了如是。」
《法華》亦言：「我等內滅自謂為足，唯了
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