已速證無上正等菩提。若有情類雖未已已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生，而於三乘姓不定者，聞此法入正性離生，而於三乘姓不定者，聞此法已皆發無上正等覺心。」諸論雖說聖亦迴心，已皆發無上正等覺心。」
諸論雖說聖亦迴心，今說不受變易生死，以迴心者故，言未入今說不受變易生死，以迴心者故，言未入正性離生。此經被彼大乘定性、聲聞定性、及正性離生。此經被彼大乘定性、聲聞定性、及不定性，如前已引，然無被彼獨覺機文，有不定性，如前已引，然無被彼獨覺機文，有無雙彰以通從別。又《勝鬘經》言：「譬如大地無雙彰以通從別。
又《勝鬘經》言：「譬如大地持四重擔：一大海，二諸山，三草木，四眾生。持四重擔：一大海，二諸山，三草木，四眾生。如是攝受正法善男子，堪能荷負四種重如是攝受正法善男子，堪能荷負四種重任，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善任，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成就之；求聲聞者授聲聞乘；求緣根而成就之；
求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。」此被覺者授緣覺乘；
求大乘者授以大乘。」此被大乘可及聲聞，非餘二姓，依有非無通別大乘可及聲聞，非餘二姓，依有非無通別類異，現當非有。《楞伽經》云：「佛告大慧：有五類異，現當非有。
《楞伽經》云：「佛告大慧：有五種種姓證法。一聲聞乘姓，二辟支佛乘姓，種種姓證法。一聲聞乘姓，二辟支佛乘姓，三如來乘姓，四不定乘姓，五者無姓謂一闡三如來乘姓，四不定乘姓，五者無姓謂一闡提。此有二種，一者焚燒一切善根即謗菩提。
此有二種，一者焚燒一切善根即謗菩薩藏，二者憐愍一切眾生，作佛盡一切眾薩藏，二者憐愍一切眾生，作佛盡一切眾生界願，是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦生界願，是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛不入。
大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，言菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。」以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。」
此經被聲聞及如來乘姓、不定乘姓及一闡此經被聲聞及如來乘姓、不定乘姓及一闡提中大悲菩薩，非獨覺性及斷善者，有、無並提中大悲菩薩，非獨覺性及斷善者，有、無並說，通、別類異，現斷畢無。又《大莊嚴論》云：「有說，通、別類異，現斷畢無。又《大莊嚴論》云：「有五種姓，初四同《楞伽》；第五有二種：一時邊，五種姓，初四同《楞伽》；
第五有二種：一時邊，二畢竟。時邊即暫時，畢竟謂無因。」此經被前二畢竟。時邊即暫時，畢竟謂無因。」
此經被前四，中除獨覺及第五姓，依有及無，當成、不四，中除獨覺及第五姓，依有及無，當成、不成，通、別類異。《瑜伽》又說有五種姓，前四同成，通、別類異。《瑜伽》又說有五種姓，前四同
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