力」下，合第二、正說教也。「說二涅槃」者，合上化力」下，合第二、正說教也。「說二涅槃」者，合上化作一城也。問：上云一城，今云何言二涅槃也？作一城也。
問：上云一城，今云何言二涅槃也？答：有人言：上明同斷三界惑故言一，今據餘、答：有人言：上明同斷三界惑故言一，今據餘、無餘故言二。有人言：大涅槃為第一，今是中無餘故言二。
有人言：大涅槃為第一，今是中路涅槃稱為第二，故名為二。如《勝鬘經》云「涅路涅槃稱為第二，故名為二。如《勝鬘經》云「涅槃有二種：一、無餘，在佛；二、有餘，在二乘」。今謂槃有二種：一、無餘，在佛；
二、有餘，在二乘」。今謂二釋悉非，此文但以二乘人所證為二涅槃二釋悉非，此文但以二乘人所證為二涅槃耳。如下偈云「唯有一佛乘，息處故說二」也。問：耳。
如下偈云「唯有一佛乘，息處故說二」也。問：上何故云一、今稱二也？答：二乘之人有同義上何故云一、今稱二也？
答：二乘之人有同義異義。上取同出三界、同證無為故言一，今約異義。上取同出三界、同證無為故言一，今約人利鈍不同故復明二。又欲明五百由旬義，人利鈍不同故復明二。
又欲明五百由旬義，開三界為三百，二乘涅槃復為二百，欲令度開三界為三百，二乘涅槃復為二百，欲令度二乘地故說為二也。「若眾生住於二地」合第二乘地故說為二也。「若眾生住於二地」合第三、後還說大譬。上文有二：一、知機；二、說教。今三、後還說大譬。
上文有二：一、知機；二、說教。
今具合之。初文即是合後知機，兼合前第三得具合之。初文即是合後知機，兼合前第三得益義也。又稱「住於二地」者，上合度三百由旬益義也。
又稱「住於二地」者，上合度三百由旬竟，今餘有二百，故稱二地。此文分明以三界竟，今餘有二百，故稱二地。此文分明以三界為三百、以二地為二百，舊經師不熟審其文，為三百、以二地為二百，舊經師不熟審其文，故有諸異釋也。「如來爾時」下，合第二、正說教故有諸異釋也。
「如來爾時」下，合第二、正說教也。初合即滅化城。「汝所住地近於佛慧」合上也。初合即滅化城。
「汝所住地近於佛慧」合上汝等去來寶處在近。「當觀察籌量所得涅槃汝等去來寶處在近。「當觀察籌量所得涅槃非真實也」合上向者大城我所化作。然二乘非真實也」合上向者大城我所化作。
然二乘有近佛慧、遠佛慧義，自謂所得涅槃為極，不有近佛慧、遠佛慧義，自謂所得涅槃為極，不受大乘，故經言「高原陸地不生蓮華，五無間受大乘，故經言「高原陸地不生蓮華，五無間罪猶能發意」，此即二乘人遠佛慧不及凡夫罪猶能發意」，此即二乘人遠佛慧不及凡夫也。今言近者，以二乘斷麁煩惱勝於凡夫，故也。今言近者，以二乘斷麁煩惱勝於凡夫，故言近也。「如彼導師」下，第四、舉譬怗合也。四十言近也。
「如彼導師」下，第四、舉譬怗合也。四十九行半偈，頌長行。長行本有二：初、說過去結九行半偈，頌長行。
長行本有二：初、說過去結緣；二、現在更為說法。今還頌此二也。說過去緣；二、現在更為說法。
今還頌此二也。說過去
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