三達但知有為智，故次明一切智即具知一三達但知有為智，故次明一切智即具知一切法也。「一切見者」下，然二乘人又有一切智，切法也。「一切見者」下，然二乘人又有一切智，如《大品．三慧品》說，而無五眼，故說一切見也。如《大品．三慧品》說，而無五眼，故說一切見也。
「知道者開道者說道者」，雖具上來功德，意欲「知道者開道者說道者」，雖具上來功德，意欲物入道，故次說導師也。然道語通邪正，善惡物入道，故次說導師也。然道語通邪正，善惡在心曰知，開其邪正二路為開，曲示通塞為在心曰知，開其邪正二路為開，曲示通塞為說也。「汝等天人」下，第二、勸物來聽受也。「爾時說也。
「汝等天人」下，第二、勸物來聽受也。「爾時無數」下，第二、合草木譬，即受勸而來也。「如來無數」下，第二、合草木譬，即受勸而來也。
「如來于時」下，第三、合澍雨譬。「種種無量」下，第四、合于時」下，第三、合澍雨譬。「種種無量」下，第四、合受潤譬。正以初聞說法心生歡喜為受潤也。受潤譬。
正以初聞說法心生歡喜為受潤也。「決得善利」下，合第五、增長譬也。此句總合增「決得善利」下，合第五、增長譬也。
此句總合增長。「是諸眾生」下，別合增長，有二：前、約世間利長。「是諸眾生」下，別合增長，有二：前、約世間利合增長。「現世安穩」者，以聞法故現世障滅善合增長。
「現世安穩」者，以聞法故現世障滅善生，故得安穩也。「後生善處」，明生報也。「以道受生，故得安穩也。「後生善處」，明生報也。
「以道受樂」，辨後報也。然此文通於生、後，且寄後報辨樂」，辨後報也。然此文通於生、後，且寄後報辨之。由聞正道故感樂報，所以言以道受樂。「亦之。
由聞正道故感樂報，所以言以道受樂。「亦得聞法」下，明得出世利以合增長，亦有三句：得聞法」下，明得出世利以合增長，亦有三句：初是聞慧；「離諸障礙」下，明思慧也；「任力所能」初是聞慧；
「離諸障礙」下，明思慧也；「任力所能」下，明修慧也。「如彼大雲」下，第二、舉譬帖合。今下，明修慧也。
「如彼大雲」下，第二、舉譬帖合。今初舉雲譬。「雨於一切」下，舉雨譬。「卉木叢林」下，初舉雲譬。
「雨於一切」下，舉雨譬。「卉木叢林」下，舉草木譬。「如其種性」下，舉受潤譬。「各得生長」舉草木譬。
「如其種性」下，舉受潤譬。「各得生長」下，舉增長譬。皆帖合上也。「如來說法一相一下，舉增長譬。
皆帖合上也。「如來說法一相一味」下，合第二、同異譬。就文亦二：初、正合同異味」下，合第二、同異譬。
就文亦二：初、正合同異譬；二、明知不知。合同異譬即二：初、合一地一譬；二、明知不知。
合同異譬即二：初、合一地一雨，謂合同譬；次、合而諸草木各有差別，謂合雨，謂合同譬；次、合而諸草木各有差別，謂合異譬。「一相一味」者，合上一地所生一雨所潤異譬。
「一相一味」者，合上一地所生一雨所潤也。一相謂一實相，合一地也。一味謂一智味，也。一相謂一實相，合一地也。
一味謂一智味，合上一雨也。故下偈云「其雲所出一味之雨」合上一雨也。故下偈云「其雲所出一味之雨」也。「所謂解脫相」下，雙釋上一相一味也。免五也。
「所謂解脫相」下，雙釋上一相一味也。免五
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