依《法華論》意者，自上三品破凡夫、二乘、菩薩依《法華論》意者，自上三品破凡夫、二乘、菩薩三病，即悟非凡非聖、非大非小，得無依正觀三病，即悟非凡非聖、非大非小，得無依正觀行，與佛相應故授以佛記也。若望今昔二病行，與佛相應故授以佛記也。若望今昔二病除者，昔執異不知同，今即執同不知異；若了除者，昔執異不知同，今即執同不知異；
若了前同異譬意，即今昔病得除，便悟至道未曾前同異譬意，即今昔病得除，便悟至道未曾同異，善巧方便同異適緣，以悟未曾同異即同異，善巧方便同異適緣，以悟未曾同異即生於實慧，了隨緣同異即生方便慧，具足二生於實慧，了隨緣同異即生方便慧，具足二慧即佛道可成。故《淨名經》云「智度菩薩母、方慧即佛道可成。故《淨名經》云「智度菩薩母、方便為父」，父母具足則當成法身，故與授佛記便為父」，父母具足則當成法身，故與授佛記也。若接品末生者，上品末開方便門、示真實也。
若接品末生者，上品末開方便門、示真實相，諸聲聞眾皆非滅度，謂開方便門；汝等所相，諸聲聞眾皆非滅度，謂開方便門；汝等所行是菩薩道，謂示真實相。昔不悟大因為小行是菩薩道，謂示真實相。
昔不悟大因為小果，故執小果而迷大因；今悟小果是大因，故果，故執小果而迷大因；今悟小果是大因，故便有大因，有大因必得大果，故授以佛記也。便有大因，有大因必得大果，故授以佛記也。
二、釋名門者，「授」者云與也。「記」者云決也，亦云二、釋名門者，「授」者云與也。「記」者云決也，亦云莂也。所言決者，於九道內分決此人必當成莂也。
所言決者，於九道內分決此人必當成佛，故云決也。莂義亦然。懸說未來事以授前佛，故云決也。莂義亦然。
懸說未來事以授前人，故名授記，前人領受故云受記。又汎論記人，故名授記，前人領受故云受記。又汎論記無記有三：一、就三性門論記無記，若有善惡無記有三：一、就三性門論記無記，若有善惡可記故名為記，無善惡可記故名無記。二、善可記故名為記，無善惡可記故名無記。
二、善惡能感苦樂果，有苦樂果可記名為記，無惡能感苦樂果，有苦樂果可記名為記，無記不能感苦樂果，無果可記故名無記。三者、記不能感苦樂果，無果可記故名無記。三者、有物可記故名有記，無物可記故名無記，如有物可記故名有記，無物可記故名無記，如《華嚴》以十四難為無記門也。即是無物可記《華嚴》以十四難為無記門也。
即是無物可記故名無記也，如石女無兒可記也；而與此相故名無記也，如石女無兒可記也；而與此相違故名有記。今云修佛因得佛果，即是有果違故名有記。
今云修佛因得佛果，即是有果可記故名為記，聖記示人稱為授記也。又釋可記故名為記，聖記示人稱為授記也。又釋記者言錄，示果有可記錄也。十二部經中有記者言錄，示果有可記錄也。
十二部經中有《授記經》者，以因果事大物多惑之，宜別開一《授記經》者，以因果事大物多惑之，宜別開一
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