本乘聲聞也。二者、為退大證小聲聞說過去本乘聲聞也。二者、為退大證小聲聞說過去世法凡有三時：一者、初學大乘時；二、退大取世法凡有三時：一者、初學大乘時；
二、退大取小時；三、捨小悟大時。現在說化城譬亦有三小時；三、捨小悟大時。
現在說化城譬亦有三時：一者、初說大乘時，二者、中途說小時，三、後時：一者、初說大乘時，二者、中途說小時，三、後還說大時。如此之說，多為退大證小聲聞人還說大時。如此之說，多為退大證小聲聞人也。故聲聞不出二種，三周唯此兩門。此皆大也。
故聲聞不出二種，三周唯此兩門。此皆大判為言，二門互通前後也。依《法華論意》者，《論》判為言，二門互通前後也。
依《法華論意》者，《論》云「實無而謂有增上慢人，以有世間三昧三云「實無而謂有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提對治此，故說化城喻」。《論》明凡夫人得摩跋提對治此，故說化城喻」。《論》明凡夫人得世間禪定，計非想無想為涅槃，故今明聲聞世間禪定，計非想無想為涅槃，故今明聲聞涅槃尚如化，何況凡夫是實也。欲令聲聞人涅槃尚如化，何況凡夫是實也。
欲令聲聞人捨小涅槃得大涅槃，故說化城喻也。第二釋捨小涅槃得大涅槃，故說化城喻也。第二釋名門者，竺法護所翻名「往古品」，此從初為名。名門者，竺法護所翻名「往古品」，此從初為名。
羅什師所譯稱「化城喻」，即從後文受稱。但二羅什師所譯稱「化城喻」，即從後文受稱。但二名各有一義，題往古者得顯過去結緣之始，名各有一義，題往古者得顯過去結緣之始，標化城明現在破執之終也。但往古意通漫、標化城明現在破執之終也。
但往古意通漫、破執義奢；化城語別斥病切要，以其無而忽破執義奢；化城語別斥病切要，以其無而忽有故稱為化，防非却敵稱之曰城，曉喻下根有故稱為化，防非却敵稱之曰城，曉喻下根明昔果非真則是開方便門，進至寶所謂顯明昔果非真則是開方便門，進至寶所謂顯真實義，直製此名具得開權顯實故執斷疑真實義，直製此名具得開權顯實故執斷疑亡，故云化城喻品也。第三、決疑門者，問：三車亡，故云化城喻品也。
第三、決疑門者，問：三車二使一城並皆是權，此有何異？答：本有三乘二使一城並皆是權，此有何異？答：本有三乘根性故說三車；二乘人領解，知唯此一事實根性故說三車；
二乘人領解，知唯此一事實餘二則非真，故稱二使；二乘雖異，同斷見思餘二則非真，故稱二使；二乘雖異，同斷見思煩惱、同得無為涅槃，故名一城也。問：三車與煩惱、同得無為涅槃，故名一城也。
問：三車與三使何異？答：長者遣傍人喚子不得，更遣二三使何異？答：長者遣傍人喚子不得，更遣二使喚子便得，故一使是真實、二使為方便，此使喚子便得，故一使是真實、二使為方便，此義同長者衣裓机案化子不得、三車救子得，義同長者衣裓机案化子不得、三車救子得，衣裓机案是真實、三車是方便。問：三車中大衣裓机案是真實、三車是方便。
問：三車中大
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