無辨，辨所不能言也」。二者、如今文所明，恐根無辨，辨所不能言也」。二者、如今文所明，恐根情未堪即生疑謗，故不說也。「是故迦葉」下，第情未堪即生疑謗，故不說也。
「是故迦葉」下，第四、釋昔權說意也。「令得正見」者，正見即正觀，四、釋昔權說意也。「令得正見」者，正見即正觀，正觀甚難周正，三世諸佛種種因緣令人得正觀甚難周正，三世諸佛種種因緣令人得之。「迦葉當知」下，頌第二、八譬，此文不依譬本之。
「迦葉當知」下，頌第二、八譬，此文不依譬本次第頌之，亦不依合譬前後頌之，但轉勢說次第頌之，亦不依合譬前後頌之，但轉勢說法更示一法門。第一、頌雲譬；第二、頌兩譬；第法更示一法門。第一、頌雲譬；
第二、頌兩譬；第三、頌大地譬；第四、頌草木譬；第五、頌受潤譬；三、頌大地譬；
第四、頌草木譬；第五、頌受潤譬；
第六、頌增長譬，第七第八同異兩譬合而頌第六、頌增長譬，第七第八同異兩譬合而頌之。要前興雲然後澍雨，故前明雲雨。雲雨是之。要前興雲然後澍雨，故前明雲雨。
雲雨是能潤，大地草木是所潤，故前明雲雨次明大能潤，大地草木是所潤，故前明雲雨次明大地草木。大地草木稟於雲雨，故次明受潤。受地草木。大地草木稟於雲雨，故次明受潤。
受潤故增長，能稟所稟有同有異，故次論之。前潤故增長，能稟所稟有同有異，故次論之。前有如來出世故初明興雲，以出世故說法譬有如來出世故初明興雲，以出世故說法譬如澍雨。眾生所以感佛形聲者，由過去佛教如澍雨。
眾生所以感佛形聲者，由過去佛教生於善根，故明大地之與草木。既有宿習善生於善根，故明大地之與草木。既有宿習善根，初聞說教歡喜譬如受潤，稟教利益故增根，初聞說教歡喜譬如受潤，稟教利益故增長。至理無二，隨緣差別，故次明同異。雲譬中，長。
至理無二，隨緣差別，故次明同異。雲譬中，上長行略，今偈即廣。凡有十種歎之：一者、大上長行略，今偈即廣。
凡有十種歎之：一者、大雲，謂簡小歎，如輪王出世十善化物，乃至梵雲，謂簡小歎，如輪王出世十善化物，乃至梵天說出欲論，皆是小益故名小雲，乃至二乘天說出欲論，皆是小益故名小雲，乃至二乘菩薩不能普利皆名小雲也。「遍覆一切」下，第菩薩不能普利皆名小雲也。「遍覆一切」下，第二、平等歎。《智度論》云「摩醯首羅天、韋紐天、鳩二、平等歎。
《智度論》云「摩醯首羅天、韋紐天、鳩摩羅伽天若愛眾生，即令所願皆得，若惡之摩羅伽天若愛眾生，即令所願皆得，若惡之即使七世皆滅」，故非平等遍益。《華嚴》明大龍即使七世皆滅」，故非平等遍益。《華嚴》明大龍王興雲，從四天下乃至六天皆悉遍覆，隨所王興雲，從四天下乃至六天皆悉遍覆，隨所見而興雲，隨所樂而注雨。如來說法亦爾，於見而興雲，隨所樂而注雨。
如來說法亦爾，於四生六道隨所見而示現形，隨所聞而說法，四生六道隨所見而示現形，隨所聞而說法，等觀一切猶如赤子，故截手不戚、捧足不欣，等觀一切猶如赤子，故截手不戚、捧足不欣，
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