長」者下，第三、正明生長。未生五乘善根者令長」者下，第三、正明生長。未生五乘善根者令生，已生五乘善根者令增長，各成五乘之因生，已生五乘善根者令增長，各成五乘之因如華，各成五乘之果如實，後合譬中更有餘如華，各成五乘之果如實，後合譬中更有餘義，現下文也。「雖一地所生一雨所潤」者，第七、義，現下文也。
「雖一地所生一雨所潤」者，第七、明能生是同譬也。「而諸草木各有差別」者，第明能生是同譬也。「而諸草木各有差別」者，第八、明所生差別譬。前三譬論昔教已竟，昔教八、明所生差別譬。
前三譬論昔教已竟，昔教雖多不出三種：初雙、明能稟，次雙、明所稟，雖多不出三種：初雙、明能稟，次雙、明所稟，後雙、明正稟。今此兩譬論能生是同、所生有後雙、明正稟。今此兩譬論能生是同、所生有異，即是至理無二，於緣得益不同。所以論同異，即是至理無二，於緣得益不同。
所以論同異者，為欲破今昔二病、稱嘆二人。破今昔二異者，為欲破今昔二病、稱嘆二人。破今昔二病者，昔五乘人正執教異、不知理同，稟今一病者，昔五乘人正執教異、不知理同，稟今一乘教人偏執理同、不知教異，為破此二人，故乘教人偏執理同、不知教異，為破此二人，故明理雖同不失教異，雖五乘教異而至理常明理雖同不失教異，雖五乘教異而至理常同，是以文云「雖一地所生一雨所潤而諸草同，是以文云「雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別」。又破二病者，昔五乘人不知於木各有差別」。
又破二病者，昔五乘人不知於理未甞二，不知於緣未甞一，為破此病故說理未甞二，不知於緣未甞一，為破此病故說於地雨未甞異、草木未甞一。今稟一乘教人於地雨未甞異、草木未甞一。今稟一乘教人雖知至理未甞異，不知於緣未甞一，為破此雖知至理未甞異，不知於緣未甞一，為破此病故說於地雨未甞異、草木未甞一也。稱嘆病故說於地雨未甞異、草木未甞一也。
稱嘆二人者，一、歎佛能知同異；二、歎迦葉能知同二人者，一、歎佛能知同異；二、歎迦葉能知同異。能知同者，謂理一也；能知異者，謂教異也。異。
能知同者，謂理一也；能知異者，謂教異也。
又能知同者，於理無異也；能知異者，於緣成又能知同者，於理無異也；能知異者，於緣成異也。「迦葉！如來亦復如是」下，第二、合譬。但合異也。
「迦葉！如來亦復如是」下，第二、合譬。
但合七譬、不合大地譬，以大地是過去佛教，今正七譬、不合大地譬，以大地是過去佛教，今正明現在法門，故略不合之也。就合七譬開為明現在法門，故略不合之也。就合七譬開為二章：初、合前五譬；次、合後同異雨譬。以前五二章：初、合前五譬；
次、合後同異雨譬。以前五譬明昔教、後二譬辨今教，故開兩段合之也。譬明昔教、後二譬辨今教，故開兩段合之也。
合初五譬又開為二：第一、正合五譬；次、舉譬合初五譬又開為二：第一、正合五譬；次、舉譬帖之。就合前五譬轉勢明義與譬說不同，第帖之。
就合前五譬轉勢明義與譬說不同，第
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