故說三草二木。人天是世間乘名為小草，聲故說三草二木。人天是世間乘名為小草，聲聞緣覺是出世間乘名為中草，地前四十心聞緣覺是出世間乘名為中草，地前四十心既是大乘名為上草。若據無生忍而判義者，既是大乘名為上草。
若據無生忍而判義者，初地始得淺無生忍名為小樹，七地深入無初地始得淺無生忍名為小樹，七地深入無生忍名為大樹。故《智度論》釋無生有二位：一生忍名為大樹。故《智度論》釋無生有二位：一者初地，二者七地。所以開二位者，若就二忍者初地，二者七地。
所以開二位者，若就二忍明義，地前凡位名為順忍，初地已上既是聖明義，地前凡位名為順忍，初地已上既是聖位名為無生忍。若五忍明義，地前名伏忍，初位名為無生忍。若五忍明義，地前名伏忍，初三地為信忍，次三地為順忍，次三地為無生三地為信忍，次三地為順忍，次三地為無生忍。若依《瓔珞經》，後三地名寂滅忍，謂第十地、忍。
若依《瓔珞經》，後三地名寂滅忍，謂第十地、等覺、妙覺三地也。若依《仁王經》，但後二地，謂等覺、妙覺三地也。若依《仁王經》，但後二地，謂法雲地、佛地也。第七地既是無生之始故名法雲地、佛地也。
第七地既是無生之始故名無生忍。若以功用、無功用分二位者，初地至無生忍。若以功用、無功用分二位者，初地至七地名功用位謂小樹也，八地至等覺地是七地名功用位謂小樹也，八地至等覺地是無功用道名為大樹。經論不同，具有二義，依無功用道名為大樹。
經論不同，具有二義，依此經判位，三草二木總分三位，人天為下品，此經判位，三草二木總分三位，人天為下品，二乘為中品，菩薩為上品；就菩薩中自開三二乘為中品，菩薩為上品；就菩薩中自開三品，地前四十心為下品，登地已上亦開二品。品，地前四十心為下品，登地已上亦開二品。
若爾者，二乘之人既稱中草不及上草，即知若爾者，二乘之人既稱中草不及上草，即知是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地齊功。又〈譬喻品〉云「聲聞之人以信力故得入齊功。
又〈譬喻品〉云「聲聞之人以信力故得入一乘」，即知未迴小入大在十信前也。問：三草一乘」，即知未迴小入大在十信前也。問：三草二木與五乘義何異？答：二科互有開合不同，二木與五乘義何異？
答：二科互有開合不同，五乘即開淺合深，三草二木即開深合淺。開五乘即開淺合深，三草二木即開深合淺。開淺合深者，開小草為天人兩乘，開中草為聲淺合深者，開小草為天人兩乘，開中草為聲聞緣覺二也。合深者，總合大乘因果悉入佛聞緣覺二也。
合深者，總合大乘因果悉入佛乘也。問：何故爾耶？答：五乘之教並以果義標乘也。問：何故爾耶？
答：五乘之教並以果義標乘，故〈譬喻品〉云「三車在門外」，即以三果為三乘，故〈譬喻品〉云「三車在門外」，即以三果為三乘，菩薩為求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂乘，菩薩為求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂
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