家流類，印證見諦惑無，然非見道攝也。《成實》家流類，印證見諦惑無，然非見道攝也。《成實》見道唯一空行，亦無十二行，故數論二家釋見道唯一空行，亦無十二行，故數論二家釋十二行，於文為難解也。別有經說十二因緣十二行，於文為難解也。
別有經說十二因緣為十二行，若爾，三轉目四諦十二行，約十二為十二行，若爾，三轉目四諦十二行，約十二因緣兩事合說也。「若沙門」下，第二、明餘人不因緣兩事合說也。「若沙門」下，第二、明餘人不能轉。智慧人有二分：出家為沙門，在家為婆能轉。
智慧人有二分：出家為沙門，在家為婆羅門。天有二分：欲天主為魔，色天主為梵。「及羅門。天有二分：欲天主為魔，色天主為梵。
「及餘世間」，此天人以外稱為餘也。問：三乘人盡餘世間」，此天人以外稱為餘也。問：三乘人盡得見諦道，何故言佛獨能轉、餘不能耶？答：二得見諦道，何故言佛獨能轉、餘不能耶？
答：二乘人雖能入見諦道成無學，而無一切智，不乘人雖能入見諦道成無學，而無一切智，不能善識機緣，不為物情所信，故不能轉。又佛能善識機緣，不為物情所信，故不能轉。又佛能自轉、能為他轉，聲聞不能自轉故不為他能自轉、能為他轉，聲聞不能自轉故不為他轉，緣覺雖能自轉，而緣覺出世無他人成聖，轉，緣覺雖能自轉，而緣覺出世無他人成聖，故不能為他轉。故《涅槃》云「緣覺說法不能令故不能為他轉。
故《涅槃》云「緣覺說法不能令人得燸法等」。「謂是苦」下，第三、正明三轉，略舉人得燸法等」。「謂是苦」下，第三、正明三轉，略舉其一也。「及廣說十二因緣」下，第二，所以明其一也。
「及廣說十二因緣」下，第二，所以明說十二因緣者有二種義：一者、廣上四諦義，說十二因緣者有二種義：一者、廣上四諦義，廣苦集為十二相生，廣滅道為十二還滅。二廣苦集為十二相生，廣滅道為十二還滅。二者、時坐有二種根緣，一、求聲聞；二、求緣覺，為者、時坐有二種根緣，一、求聲聞；
二、求緣覺，為求聲聞說四諦，為求緣覺說十二因緣，故〈信求聲聞說四諦，為求緣覺說十二因緣，故〈信解品〉云「密遣二人」，即其事也。言「無明」者，一、顯解品〉云「密遣二人」，即其事也。言「無明」者，一、顯通隱別故說無明，過去世中一切煩惱皆有通隱別故說無明，過去世中一切煩惱皆有闇惑迷理之義，就此通義故說無明。二者、無闇惑迷理之義，就此通義故說無明。
二者、無明煩惱迷於本際，集起生死其力最強，從強明煩惱迷於本際，集起生死其力最強，從強為名故說無明。無明有四：一、迷理無明，所謂為名故說無明。無明有四：一、迷理無明，所謂迷於二諦之理，故《地經》云「不知世諦第一義迷於二諦之理，故《地經》云「不知世諦第一義諦故名無明」。二、發業無明，所謂三根、三毒煩諦故名無明」。
二、發業無明，所謂三根、三毒煩惱，三根煩惱能發思業，三毒煩惱發身口業。惱，三根煩惱能發思業，三毒煩惱發身口業。三、覆業無明，謂造業已重於前境起貪瞋等，三、覆業無明，謂造業已重於前境起貪瞋等，
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