為希有，能知如來隨宜說法能信能受」，故舉為希有，能知如來隨宜說法能信能受」，故舉雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉，於〈信解雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉，於〈信解品〉十譬十恩嘆佛功德猶自未盡，故更說雲品〉十譬十恩嘆佛功德猶自未盡，故更說雲雨草木之譬，廣嘆如來無方大用普益眾生，雨草木之譬，廣嘆如來無方大用普益眾生，嘆不能盡，故說此品也。若為釋成〈信解品〉者，嘆不能盡，故說此品也。
若為釋成〈信解品〉者，上明十譬十恩，無漏無為諸法之王，能為下上明十譬十恩，無漏無為諸法之王，能為下劣忍于斯事，即時眾謂佛過去之始、今會之劣忍于斯事，即時眾謂佛過去之始、今會之終屈曲崎岴難心苦心，是故今明如來雖復終屈曲崎岴難心苦心，是故今明如來雖復府仰順從而無心屈曲。故《華嚴》云「無心於彼府仰順從而無心屈曲。故《華嚴》云「無心於彼此而能應一切」，故舉雲雨無心之譬釋成〈信此而能應一切」，故舉雲雨無心之譬釋成〈信解品〉也。言「藥草喻品」者，藥是草木中治病之解品〉也。
言「藥草喻品」者，藥是草木中治病之通稱，草即形木之別名，而言藥草者，通、別兩通稱，草即形木之別名，而言藥草者，通、別兩舉者也。但言藥草不舉藥木者，明木二即少、舉者也。但言藥草不舉藥木者，明木二即少、草三即多，故廢少從多也。又今正述中根人草三即多，故廢少從多也。
又今正述中根人領解，故題藥草不題藥木。所以舉藥草喻中領解，故題藥草不題藥木。所以舉藥草喻中根人者，凡有三義：一者、稟教得解，解生必能根人者，凡有三義：一者、稟教得解，解生必能滅惑，喻如藥草治病義也。二者、藥草能愈他滅惑，喻如藥草治病義也。
二者、藥草能愈他疾，喻聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三疾，喻聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三者、藥草是草中之貴，顯成菩薩人中之尊貴，者、藥草是草中之貴，顯成菩薩人中之尊貴，異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問：藥草異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。
問：藥草無情而受潤，稟教有心而領解，何以為喻耶？無情而受潤，稟教有心而領解，何以為喻耶？答：欲明緣教相稱義也。雲雨無私而潤，草木答：欲明緣教相稱義也。
雲雨無私而潤，草木無心而受，若無私而潤、有心而受，即緣教相無心而受，若無私而潤、有心而受，即緣教相乖，何由領解？故舉無心之根顯無私之教，可乖，何由領解？故舉無心之根顯無私之教，可謂其說法者無說無示，其聽法者無聞無得，謂其說法者無說無示，其聽法者無聞無得，亦說如幻說、聞如幻聞，無言顯道、絕聽雨華，亦說如幻說、聞如幻聞，無言顯道、絕聽雨華，即其事也。問：何以知然？答：文云「是法不可示即其事也。
問：何以知然？答：文云「是法不可示言辭相寂滅」，我今既示不可示，雖示而無言，言辭相寂滅」，我今既示不可示，雖示而無言，亦是聞不可聞，雖聞而絕聽也。問：譬喻，藥草、亦是聞不可聞，雖聞而絕聽也。
問：譬喻，藥草、
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