況無量號？號尚如是，況復功德？所以然者，法況無量號？號尚如是，況復功德？
所以然者，法身即是實相，實相無邊故功德無邊，應身有身即是實相，實相無邊故功德無邊，應身有眾生數等方便，即功德亦不可盡。「迦葉當知眾生數等方便，即功德亦不可盡。「迦葉當知如來是諸法之王」下，第二、廣嘆佛德無窮。就如來是諸法之王」下，第二、廣嘆佛德無窮。
就文為二：初、法說明權實二智，次、譬說辨形聲文為二：初、法說明權實二智，次、譬說辨形聲益物。內有二智無幽不察，外有形聲益物平益物。內有二智無幽不察，外有形聲益物平等無私，蓋窮聖德之淵府、盡如來之化功，故等無私，蓋窮聖德之淵府、盡如來之化功，故略舉斯二也。上〈信解品〉有十譬十恩，今如來略舉斯二也。
上〈信解品〉有十譬十恩，今如來對之即明八法八譬。言八法者：一者、諸法之對之即明八法八譬。言八法者：一者、諸法之王；二、所說不虛；三、說一切教；四、同表一理；五、王；
二、所說不虛；三、說一切教；
四、同表一理；五、歎佛有照理之智；六、歎佛有知機之能也；七、歎佛有照理之智；
六、歎佛有知機之能也；七、嘆佛善識教門；八、嘆佛應機說教也。「是諸法嘆佛善識教門；
八、嘆佛應機說教也。「是諸法之王」者，上十譬十恩但明一方之化即未能之王」者，上十譬十恩但明一方之化即未能自在，今明諸法之王即知化之無方。但於法自在，今明諸法之王即知化之無方。
但於法自在凡有二種：一者、體法自在；二者、化用自自在凡有二種：一者、體法自在；二者、化用自在。具二自在，故名法王也。「若有所說皆不虛在。
具二自在，故名法王也。「若有所說皆不虛也」者，第二句，標所說不虛。既越其所嘆，似言也」者，第二句，標所說不虛。
既越其所嘆，似言過實，故今明言之實也。言實事多，略有三種：過實，故今明言之實也。言實事多，略有三種：一者、如來常依二諦說法故不虛也。二者、能一者、如來常依二諦說法故不虛也。
二者、能以巧智於一說三，說三之旨為詮一理，故於以巧智於一說三，說三之旨為詮一理，故於理不虛；又於物實益，故言不虛。三者、就無方理不虛；又於物實益，故言不虛。
三者、就無方釋之，如來實說亦實、虛說亦實，順說亦順、反釋之，如來實說亦實、虛說亦實，順說亦順、反說亦順，以皆能開道、皆能益物，故無不實，故說亦順，以皆能開道、皆能益物，故無不實，故無不順。故《涅槃》明四句：道說為道，非道說非無不順。故《涅槃》明四句：道說為道，非道說非道，道說非道，非道說道。以道心而說四句，四道，道說非道，非道說道。
以道心而說四句，四句皆道；非道心而說四句，四句皆非道。故《思句皆道；非道心而說四句，四句皆非道。
故《思益經》云「一切法正、一切法耶」。「於一切法以智益經》云「一切法正、一切法耶」。「於一切法以智方便而演說之」，第三，明說一切教。所以明說方便而演說之」，第三，明說一切教。
所以明說一切教者，上十譬十恩蓋是一方之教，辨教一切教者，上十譬十恩蓋是一方之教，辨教
下页续读