乘空見，諸見皆是惡也。又凡夫外道謂三界乘空見，諸見皆是惡也。又凡夫外道謂三界為涅槃，既是癡迷顛倒，二乘謂變易生死為為涅槃，既是癡迷顛倒，二乘謂變易生死為涅槃，亦是癡迷顛倒，以俱謂生死為涅槃，並涅槃，亦是癡迷顛倒，以俱謂生死為涅槃，並是無常而計常，故稱惡也。「曠絕無人」者，五百是無常而計常，故稱惡也。
「曠絕無人」者，五百玄遠故稱曠絕。諸佛菩薩之所不住故云無玄遠故稱曠絕。諸佛菩薩之所不住故云無人。「怖畏之處」者，學大乘人深畏此五處，三界人。
「怖畏之處」者，學大乘人深畏此五處，三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏。《涅槃》云無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏。《涅槃》云「今我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏捨身」。《智「今我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏捨身」。
《智度論》有怨家樹上來譬，即其事也。「若有多眾」，度論》有怨家樹上來譬，即其事也。「若有多眾」，第二、永度之人也。即沙彌所化徒眾是也。上第二、永度之人也。
即沙彌所化徒眾是也。上云無有智人，今明欲度人多，故云眾多也。「欲云無有智人，今明欲度人多，故云眾多也。
「欲過此道至珍寶處」者，菩薩發心凡有二意：一、過此道至珍寶處」者，菩薩發心凡有二意：一、欲度凡夫二乘地；二、欲求無上菩提也。「有一欲度凡夫二乘地；二、欲求無上菩提也。
「有一導師」下，第三、明將導師譬，即上十六沙彌及導師」下，第三、明將導師譬，即上十六沙彌及釋迦也。道既無二故體道之人亦一。又善知釋迦也。道既無二故體道之人亦一。
又善知道通塞之相一人而已，故云一也。有導示邪道通塞之相一人而已，故云一也。有導示邪正之能故名導師。「聰慧明達」者，智在耳曰聰正之能故名導師。
「聰慧明達」者，智在耳曰聰慧，智在眼為明達，略歎二事也。又聰慧譬種慧，智在眼為明達，略歎二事也。又聰慧譬種智，明達譬三達，種智橫照萬法，三達竪鑒三智，明達譬三達，種智橫照萬法，三達竪鑒三世也。「善知嶮道通塞之相」者，知大機發堪可世也。
「善知嶮道通塞之相」者，知大機發堪可度之名通，不堪度之名塞。又知得理為通，乖度之名通，不堪度之名塞。又知得理為通，乖理為塞，此明導師內智也。「將導眾人欲過此理為塞，此明導師內智也。
「將導眾人欲過此難」者，歎外化能也。指期佛道遠超二生死，是難」者，歎外化能也。指期佛道遠超二生死，是欲過此難也。「所將人眾中路懈退」，第二、中途欲過此難也。
「所將人眾中路懈退」，第二、中途說小譬。亦有三句：一、知小機發譬；二、說小教說小譬。亦有三句：一、知小機發譬；
二、說小教譬；三、稟教得益譬。小機發有二：初、明小機發；譬；三、稟教得益譬。
小機發有二：初、明小機發；次、明佛智照。小機發有三句：一、標欲退；二、釋次、明佛智照。
小機發有三句：一、標欲退；二、釋欲退；三、結欲退。今是初也。「中路」者，初發大心欲退；
三、結欲退。今是初也。
「中路」者，初發大心欲出離生死，遠求佛道欲離小行，而大解未欲出離生死，遠求佛道欲離小行，而大解未
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