根聲聞，明我昔日為汝諸人以請說《法華》，況根聲聞，明我昔日為汝諸人以請說《法華》，況今成佛而不為汝說大乘耶？自昔至今凡經今成佛而不為汝說大乘耶？自昔至今凡經幾載說，猶故不解，此為極愚也。就此文亦三：幾載說，猶故不解，此為極愚也。
就此文亦三：初、為請法故出家；二、正請；三、王眷屬亦隨出初、為請法故出家；二、正請；
三、王眷屬亦隨出家。「皆以童子出家」者，四歲已上稱為童子，即家。「皆以童子出家」者，四歲已上稱為童子，即表菩薩修童真行也。又幼而悟道則眾所歸表菩薩修童真行也。
又幼而悟道則眾所歸伏。出家者欲通化道俗，在家之人不得化出伏。出家者欲通化道俗，在家之人不得化出家人。二者、欲引導八萬億人令出家。「沙彌」，此家人。
二者、欲引導八萬億人令出家。「沙彌」，此云息惡行慈。謂息惡行慈，欲表菩薩為物請云息惡行慈。
謂息惡行慈，欲表菩薩為物請法有大慈也。前稱智積舉智慧門，今名沙彌法有大慈也。前稱智積舉智慧門，今名沙彌明功德門也。作沙彌覆講者，明幼而早悟世明功德門也。
作沙彌覆講者，明幼而早悟世所希有，使物信之。如身子八歲登坐說法，道所希有，使物信之。如身子八歲登坐說法，道俗讚揚震名遐邇。「俱白佛言」下，第二、正請。「聲俗讚揚震名遐邇。
「俱白佛言」下，第二、正請。「聲聞皆已成就」，有二義：一、欲令其迴小入大；二、聞皆已成就」，有二義：一、欲令其迴小入大；
二、明已化小今須教大。「爾時轉輪聖王」下，第三、明已化小今須教大。「爾時轉輪聖王」下，第三、王眷屬出家。以見王子捨於重位，故亦隨出王眷屬出家。
以見王子捨於重位，故亦隨出家。「爾時彼佛」下，第三、明佛受請說大乘法。就家。「爾時彼佛」下，第三、明佛受請說大乘法。
就文亦三：第一、正受請說法；第二、明時眾感悟文亦三：第一、正受請說法；第二、明時眾感悟不同；第三、明說經時節。問：彼佛受沙彌請即不同；
第三、明說經時節。問：彼佛受沙彌請即應說法，何故過二萬劫然後說也？答：一、欲令應說法，何故過二萬劫然後說也？
答：一、欲令時眾生懃重心，如曇無竭過六年竟乃說《波時眾生懃重心，如曇無竭過六年竟乃說《波若》。二者、例上十劫坐道場待於緣熟，今亦然若》。二者、例上十劫坐道場待於緣熟，今亦然也。三者、或可例同釋迦說小乘已後、《法華》之也。
三者、或可例同釋迦說小乘已後、《法華》之前，明二種教：一者、付財密化，謂波若教；二者、前，明二種教：一者、付財密化，謂波若教；二者、諸方等經陶練小心。以此二門調伏其心，然諸方等經陶練小心。
以此二門調伏其心，然後始得令入佛慧。故下偈云「說六波羅蜜及後始得令入佛慧。故下偈云「說六波羅蜜及諸神通事」，即其證也。四者、諸佛教法不同，或諸神通事」，即其證也。
四者、諸佛教法不同，或初說三乘教、後說一乘，即釋迦、燈明是也。或初說三乘教、後說一乘，即釋迦、燈明是也。或初說二乘、後說一乘，即大通智勝是也。「說是初說二乘、後說一乘，即大通智勝是也。
「說是
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