次第，前有大地能生，次有草木所生，以有草次第，前有大地能生，次有草木所生，以有草木是故興雲，初既興雲次必澍雨，既有雲雨木是故興雲，初既興雲次必澍雨，既有雲雨即草木受潤，初既受潤後即增長，雖有受潤即草木受潤，初既受潤後即增長，雖有受潤增長然俱是一雨所潤一地所生，雖能生能增長然俱是一雨所潤一地所生，雖能生能潤是一而諸草木各有差別，故此八譬次第潤是一而諸草木各有差別，故此八譬次第而來也。然要具八義譬義乃圓。今略合之，過而來也。
然要具八義譬義乃圓。今略合之，過去世佛教能生如地，所生五乘善根種子如去世佛教能生如地，所生五乘善根種子如草木，既有五乘種子感佛出世故如興雲，如草木，既有五乘種子感佛出世故如興雲，如來出世必說正法次明澍雨，眾生初稟佛教來出世必說正法次明澍雨，眾生初稟佛教歡喜故名受潤，各蒙利益譬之增長，至理無歡喜故名受潤，各蒙利益譬之增長，至理無二如一地一雨，於五乘得益不同如草木差二如一地一雨，於五乘得益不同如草木差別也。次、合八譬成四譬者：初一雙為能稟，次別也。
次、合八譬成四譬者：初一雙為能稟，次一雙為所稟，第三雙為正稟，第四雙辨同異。一雙為所稟，第三雙為正稟，第四雙辨同異。次、合四譬為二譬者：初六名稟澤譬，譬於昔次、合四譬為二譬者：初六名稟澤譬，譬於昔教；後一雙論同異譬，譬於今教也。「三千大千教；
後一雙論同異譬，譬於今教也。「三千大千世界」者，有人言：此譬五乘眾生所住處，下明世界」者，有人言：此譬五乘眾生所住處，下明草木喻能住五乘之眾生也。有人言：大地是草木喻能住五乘之眾生也。
有人言：大地是能生，譬過去世習因，草木是所生，譬現在世能生，譬過去世習因，草木是所生，譬現在世習果也。今謂大地譬過去佛教，佛教無私能習果也。今謂大地譬過去佛教，佛教無私能生眾生善根，譬同大地。故下文云「一地所生」，生眾生善根，譬同大地。
故下文云「一地所生」，即其證也。所生五乘種子，譬同草木，但過去即其證也。所生五乘種子，譬同草木，但過去佛教廣被無邊，譬同三千大千世界，此對迦佛教廣被無邊，譬同三千大千世界，此對迦葉嘆佛一方之迹，今欲歎無方之化，故舉大葉嘆佛一方之迹，今欲歎無方之化，故舉大千為譬也。「山川谿谷土地」者，上總嘆佛教能千為譬也。
「山川谿谷土地」者，上總嘆佛教能生，今別嘆五乘教為能生也。有人一一別配，生，今別嘆五乘教為能生也。有人一一別配，義多不似，今宜略之。「所生卉木叢林」下，第二、義多不似，今宜略之。
「所生卉木叢林」下，第二、明所生草木。前能生有兩：大千為總、山川為明所生草木。前能生有兩：大千為總、山川為別。今所生亦二：一總、二別。「卉木叢林」，總明所別。
今所生亦二：一總、二別。「卉木叢林」，總明所生也。卉是百草之通名，木是眾樹之總稱，草生也。
卉是百草之通名，木是眾樹之總稱，草
下页续读