五乘根性說五種教門，謂開義也。若但開而五乘根性說五種教門，謂開義也。若但開而不合則得教而失理，若但合而不開則得理不合則得教而失理，若但合而不開則得理而忘教，故今明雖開而合、雖合而開，雖合而而忘教，故今明雖開而合、雖合而開，雖合而開，一而常五；雖開而合，五而常一。具識開合，開，一而常五；
雖開而合，五而常一。具識開合，理教始成，是以此品釋成一化開合義也。然理教始成，是以此品釋成一化開合義也。
然雖開而合，合名開合；雖合而開，開名合開。合雖開而合，合名開合；雖合而開，開名合開。
合開即非開，開合即非合，故非開非合、非五非開即非開，開合即非合，故非開非合、非五非一，強為開合。故下文云「究竟涅槃常寂滅相一，強為開合。故下文云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，蓋是諸法實體故稱為妙，不為諸終歸於空」，蓋是諸法實體故稱為妙，不為諸邊所染目為蓮華也。次依《法華論》明此品來邊所染目為蓮華也。
次依《法華論》明此品來意者，火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，雲意者，火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，雲雨譬破菩薩病，菩薩之人聞上來所說唯有雨譬破菩薩病，菩薩之人聞上來所說唯有一乘，便謂畢竟無復三乘方便，此即得實失一乘，便謂畢竟無復三乘方便，此即得實失權、存體忘用。然識權方乃悟實，達用乃鑒於權、存體忘用。然識權方乃悟實，達用乃鑒於體，既不識權亦不悟實，即權實俱喪、體用並體，既不識權亦不悟實，即權實俱喪、體用並亡。為治此病，故明雖一地所生、一雨所潤，而亡。
為治此病，故明雖一地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別；雖至理無二而於緣有五，諸草木各有差別；雖至理無二而於緣有五，故權實義成、體用方顯。此經既稱「教菩薩法故權實義成、體用方顯。
此經既稱「教菩薩法佛所護念」，故令大士離凡夫二乘病及菩薩佛所護念」，故令大士離凡夫二乘病及菩薩病，始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生病，始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生起此品者，〈譬喻〉一品正明說教，〈信解品〉明中起此品者，〈譬喻〉一品正明說教，〈信解品〉明中根領解，今此一品如來述成，述成者據譬而根領解，今此一品如來述成，述成者據譬而言。一切草木凡有二義：一、不知同；二、不知異。言。
一切草木凡有二義：一、不知同；二、不知異。
不知同者，不知一地所生、一雨所潤也。不知不知同者，不知一地所生、一雨所潤也。不知異者，不知草木自有差別也。假設如有一異者，不知草木自有差別也。
假設如有一瑞草能知同異，即是奇特。稟教之人亦有二瑞草能知同異，即是奇特。稟教之人亦有二迷：一、不知理同；二、不知於緣有異。而迦葉一迷：一、不知理同；
二、不知於緣有異。而迦葉一人能知理同、能知教異，乃名奇特。故下文云人能知理同、能知教異，乃名奇特。
故下文云「如彼草木而不自知上中下性，汝等迦葉甚「如彼草木而不自知上中下性，汝等迦葉甚
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