道我已修。引佛為證轉，復有一諦三轉，謂是道我已修。引佛為證轉，復有一諦三轉，謂是苦、苦應知、苦我已知，餘三亦爾。十二行者，若苦、苦應知、苦我已知，餘三亦爾。
十二行者，若用教為法輪，說此十二種教生眾生解，解行用教為法輪，說此十二種教生眾生解，解行於境故稱為行。又佛如行而說，而眾生如說於境故稱為行。又佛如行而說，而眾生如說而行，故云十二行。若以解為法輪體，一轉生而行，故云十二行。
若以解為法輪體，一轉生四行，謂眼、智、明、覺，眼謂法忍，智謂法智，明謂四行，謂眼、智、明、覺，眼謂法忍，智謂法智，明謂比忍，覺謂比智，一轉生四行，故云十二也。問：比忍，覺謂比智，一轉生四行，故云十二也。問：一轉既生四行，則生四法忍、四法智、四比忍、四一轉既生四行，則生四法忍、四法智、四比忍、四比智，生行已足，後二轉更何所明？答：成論師比智，生行已足，後二轉更何所明？
答：成論師云：初轉生聞慧，次轉生思慧，後轉生修慧。依云：初轉生聞慧，次轉生思慧，後轉生修慧。依婆沙宗，為三根人故有三轉，初轉上根即悟婆沙宗，為三根人故有三轉，初轉上根即悟生於四行，乃至三轉下根人悟亦生四行。今生於四行，乃至三轉下根人悟亦生四行。
今三根合論故有十二行，若廣開之便有四十三根合論故有十二行，若廣開之便有四十八法輪，初轉四行謂見道十六心，餘二轉各八法輪，初轉四行謂見道十六心，餘二轉各為十六，合四十八也。又初轉生未知欲知根，為十六，合四十八也。又初轉生未知欲知根，次轉生知根，後轉生知已根。又初轉生見道，次轉生知根，後轉生知已根。
又初轉生見道，次轉生修道，後轉生無學道。依釋迦趣鹿苑次轉生修道，後轉生無學道。依釋迦趣鹿苑說法，天人但證初果，宜用前約三根人釋之。說法，天人但證初果，宜用前約三根人釋之。
若依大通智勝說法，皆悟羅漢，宜用三根三若依大通智勝說法，皆悟羅漢，宜用三根三道二義釋之。問：依毘曇宗，用何為法輪體？答：道二義釋之。問：依毘曇宗，用何為法輪體？
答：《雜心》云「牟尼說見道，疾故名法輪，謂見諦解《雜心》云「牟尼說見道，疾故名法輪，謂見諦解起具戒定慧，以三種戒為輪轂，三種慧為輪起具戒定慧，以三種戒為輪轂，三種慧為輪輻，二種定為輪輞」。三種戒謂正語、正業、正命，輻，二種定為輪輞」。三種戒謂正語、正業、正命，三種慧謂正見、正思惟、正精進，二種定謂正三種慧謂正見、正思惟、正精進，二種定謂正定、正念也。所言輪者謂輪轉義，觀欲界苦，次定、正念也。
所言輪者謂輪轉義，觀欲界苦，次觀上界苦，次乃至觀欲界道，次觀上界道，以觀上界苦，次乃至觀欲界道，次觀上界道，以三界四諦上下輪轉故名為輪。斷見諦惑為三界四諦上下輪轉故名為輪。斷見諦惑為輪用，照四諦境為輪行四方也。問：《毘曇》見道輪用，照四諦境為輪行四方也。
問：《毘曇》見道但有十五心，云何具十二行？答：道比智是忍但有十五心，云何具十二行？答：道比智是忍
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