猶未盡，故今明說一切教，方乃窮也。「一切法」猶未盡，故今明說一切教，方乃窮也。「一切法」者，《智度論》云「為、無為攝一切法；又識所知法、者，《智度論》云「為、無為攝一切法；
又識所知法、智所知法亦攝一切法」，又云「五法藏攝一切智所知法亦攝一切法」，又云「五法藏攝一切法：三世、無為及不可說也」。不可說即是諸法法：三世、無為及不可說也」。不可說即是諸法實相，非有為、非無為，言忘慮絕。正量部云：第實相，非有為、非無為，言忘慮絕。
正量部云：第五不可說者，即是十四無記也。《地持論》云「四五不可說者，即是十四無記也。《地持論》云「四法攝一切法，謂世諦及世諦智、第一義諦、第法攝一切法，謂世諦及世諦智、第一義諦、第一義諦智也」。「以智方便」者，上句明所說之教，一義諦智也」。
「以智方便」者，上句明所說之教，今明能說之智。智謂波若，方便即漚和，此二今明能說之智。智謂波若，方便即漚和，此二是諸佛父母、化物要方，故明之也。今正以智是諸佛父母、化物要方，故明之也。
今正以智為其體、方便為用，故以智方便說一切法也。為其體、方便為用，故以智方便說一切法也。「其所說法皆悉到於一切智地」者，第四，明教所「其所說法皆悉到於一切智地」者，第四，明教所表理。上明以智方便說一切教，即是其言巧表理。
上明以智方便說一切教，即是其言巧妙，此句明教所表理，謂其義深遠，雖以智方妙，此句明教所表理，謂其義深遠，雖以智方便說一切法，大宗終歸一切智之正觀也。「如便說一切法，大宗終歸一切智之正觀也。「如來觀知一切諸法之所歸趣」者，第五句，明佛知來觀知一切諸法之所歸趣」者，第五句，明佛知一切法終歸至極。此文釋上歸一切智地之一切法終歸至極。
此文釋上歸一切智地之言也。由如來善知理無異趣，驗向異說皆是言也。由如來善知理無異趣，驗向異說皆是到一切智之義也。「亦知眾生深心所行通達到一切智之義也。
「亦知眾生深心所行通達無礙」者，第六句，明善知根性也。既知理一而無礙」者，第六句，明善知根性也。既知理一而說有萬差者，以善達人根，隨其所宜故也。「又說有萬差者，以善達人根，隨其所宜故也。
「又於諸法究盡明了」者，第七句，明善識法藥。對於諸法究盡明了」者，第七句，明善識法藥。對上達人根也。「示諸眾生一切智慧」者，第八句，上達人根也。
「示諸眾生一切智慧」者，第八句，應病授藥不差根也。「譬如三千大千」下，第二、應病授藥不差根也。「譬如三千大千」下，第二、譬說。前、開譬，次、合譬。今以三義釋此譬文：一、譬說。
前、開譬，次、合譬。今以三義釋此譬文：一、廣開有八譬，二、合八為四譬，三、合四成二譬。廣開有八譬，二、合八為四譬，三、合四成二譬。
言八譬者：一、能生大地譬；二、所生草木譬；三、言八譬者：一、能生大地譬；二、所生草木譬；
三、興雲譬；四、澍雨譬；五、受潤譬；六、增長譬；七、同興雲譬；四、澍雨譬；
五、受潤譬；六、增長譬；
七、同一地一雨譬；八、草木差別譬。此之八譬即是一地一雨譬；八、草木差別譬。
此之八譬即是
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