一長行一偈，廣明過去世結緣之事。就前又一長行一偈，廣明過去世結緣之事。就前又二：初長行，次偈頌。長行為五：第一、明結緣時二：初長行，次偈頌。
長行為五：第一、明結緣時節。「爾時有佛」下，明結緣之佛。「其國名好成」下，節。「爾時有佛」下，明結緣之佛。
「其國名好成」下，明結緣之處。「劫名大相」下，明結緣劫名字。「諸明結緣之處。「劫名大相」下，明結緣劫名字。
「諸比丘」下，第五、明結緣時節久遠。所以明時節比丘」下，第五、明結緣時節久遠。所以明時節久遠者，欲示諸聲聞薄福鈍根，昔本學大乘，久遠者，欲示諸聲聞薄福鈍根，昔本學大乘，經爾所時乃至于今由住小果，一何可傷。二、經爾所時乃至于今由住小果，一何可傷。
二、欲明生死長遠，令諸眾生深起怖畏、堅固道心，欲明生死長遠，令諸眾生深起怖畏、堅固道心，令不退轉。三、欲歎如來能知久遠猶如今日，令不退轉。三、欲歎如來能知久遠猶如今日，令二乘人自鄙淺劣欣樂佛智。四者、欲示《法令二乘人自鄙淺劣欣樂佛智。
四者、欲示《法華》是古佛道法，小乘聞說不應驚疑。就此文華》是古佛道法，小乘聞說不應驚疑。就此文內又開五句：一者、法說。「譬如」下，第二、舉譬以內又開五句：一者、法說。
「譬如」下，第二、舉譬以問比丘。「不也世尊」下，第三、比丘奉答。「諸比丘」問比丘。「不也世尊」下，第三、比丘奉答。
「諸比丘」下，第四、正明過去長遠。「我以如來知見」下，第下，第四、正明過去長遠。「我以如來知見」下，第五、稱歎佛智。《地持論》明佛有三智：初、第一義五、稱歎佛智。
《地持論》明佛有三智：初、第一義清淨智，謂斷惑空智也。二、一切智，知有法也。清淨智，謂斷惑空智也。二、一切智，知有法也。
略知四法：一者、知一切時，謂三世也。二、知略知四法：一者、知一切時，謂三世也。二、知一切界，謂世界及眾生界。三、知一切事，謂有一切界，謂世界及眾生界。
三、知一切事，謂有為無為事也。四、知一切種、謂世出世因果種為無為事也。四、知一切種、謂世出世因果種別也。三、無礙智，亦是有智也，於上四法欲別也。
三、無礙智，亦是有智也，於上四法欲知則知而無有礙。今云如來知見者，即是後知則知而無有礙。今云如來知見者，即是後二智也。又亦具三智，所以知然，歎佛觀於二智也。
又亦具三智，所以知然，歎佛觀於久遠猶若今日，此近遠不二，故《華嚴》云「一念久遠猶若今日，此近遠不二，故《華嚴》云「一念無量劫，無量劫一念，無來無積聚，而現諸劫無量劫，無量劫一念，無來無積聚，而現諸劫事」也。偈文但頌三事：半行，頌第一時節；半行，事」也。偈文但頌三事：半行，頌第一時節；
半行，頌第二化主；餘六行，頌第五過去久遠。上長頌第二化主；餘六行，頌第五過去久遠。
上長行有五，今但頌三：初二行，頌第二、舉譬問諸行有五，今但頌三：初二行，頌第二、舉譬問諸比丘；次兩行，頌第四、明過去長遠；次兩行，頌比丘；次兩行，頌第四、明過去長遠；
次兩行，頌第五、歎佛智也。「佛告諸比丘」下，第二，一長行第五、歎佛智也。「佛告諸比丘」下，第二，一長行
下页续读