《論》舉喻云「方便生死如無明生行，因緣生死《論》舉喻云「方便生死如無明生行，因緣生死如行生識」，故知無明為方便而行，正是因也。如行生識」，故知無明為方便而行，正是因也。「有有生死」者，有生亦有死也。「無有生死」者，但「有有生死」者，有生亦有死也。
「無有生死」者，但有一剎那生，後則轉成法身，法身成佛正是有一剎那生，後則轉成法身，法身成佛正是離無有生死。應身成佛者凡有二種：一者、依離無有生死。應身成佛者凡有二種：一者、依大乘，十地行滿坐於道場，或有三界外淨土大乘，十地行滿坐於道場，或有三界外淨土中成佛，或三界內淨穢土中成佛。二者、小乘中成佛，或三界內淨穢土中成佛。
二者、小乘成佛定在三界內。《俱舍論》有二種釋：一云、佛成佛定在三界內。《俱舍論》有二種釋：一云、佛於菩提樹下坐，作不淨觀，乃至次第證盡無生於菩提樹下坐，作不淨觀，乃至次第證盡無生智始出觀，名為成佛。二云、於道樹下從四善智始出觀，名為成佛。
二云、於道樹下從四善根次第入見、修道，三十四心成佛。大小乘成根次第入見、修道，三十四心成佛。大小乘成佛異者，小乘從凡轉成聖，大乘從聖至聖。問：佛異者，小乘從凡轉成聖，大乘從聖至聖。
問：依小乘而說，佛是大利根人，無有坐道場佛依小乘而說，佛是大利根人，無有坐道場佛法不現前義，上云何佛法不現前耶？答：今就法不現前義，上云何佛法不現前耶？答：今就大乘方便住待緣三昧，故言佛法不現前耳。大乘方便住待緣三昧，故言佛法不現前耳。
若就小乘釋迦六年苦行，亦得稱為佛法不現若就小乘釋迦六年苦行，亦得稱為佛法不現前也。問：六年苦行是坐道場以不？答：非也。六前也。問：六年苦行是坐道場以不？
答：非也。六年苦行竟，受乳糜已後，始取草坐於道場，方成年苦行竟，受乳糜已後，始取草坐於道場，方成佛也。「其佛未出家時」下，第二、明十六王子請佛也。
「其佛未出家時」下，第二、明十六王子請轉法輪。亦開三別：一、與眷屬至於佛所；二、到轉法輪。亦開三別：一、與眷屬至於佛所；
二、到已恭敬讚歎；三、正請說法。問：何故初列十六已恭敬讚歎；三、正請說法。
問：何故初列十六王子，不前標其祖轉輪聖王耶？答：凡有二義：王子，不前標其祖轉輪聖王耶？答：凡有二義：一者、十六王子有請轉大小二乘法輪之功，故一者、十六王子有請轉大小二乘法輪之功，故前列之。二者、十六王子又能覆講。今正明與前列之。
二者、十六王子又能覆講。今正明與王子結緣，故初列也。「名曰智積」者，平等大智王子結緣，故初列也。
「名曰智積」者，平等大智皆已積聚，故能請轉二輪及覆述《妙法華經》皆已積聚，故能請轉二輪及覆述《妙法華經》也。「皆捨所珍」者，至佛所意必欲出家，故捨也。「皆捨所珍」者，至佛所意必欲出家，故捨小樂而求大樂也。「諸母涕泣而隨送之」者，愛小樂而求大樂也。
「諸母涕泣而隨送之」者，愛情未斷是故涕泣，道緣已會故而隨送之。「到情未斷是故涕泣，道緣已會故而隨送之。「到
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