車為是實、為是方便也？答：具有二義。若道理車為是實、為是方便也？答：具有二義。
若道理無二唯有一者，則二是方便、一是真實，是故無二唯有一者，則二是方便、一是真實，是故前云「唯此一事實餘二則非真」，後又云「唯有前云「唯此一事實餘二則非真」，後又云「唯有一佛乘息處故說二」也。問：若爾，既一使化不一佛乘息處故說二」也。問：若爾，既一使化不得、二使化便得，亦應一大車引不得、二車引得、二使化便得，亦應一大車引不得、二車引便得。答：亦例。但〈譬喻品〉意，宅內本三十子，不便得。
答：亦例。但〈譬喻品〉意，宅內本三十子，不可但以一乘化之。故衣裓等救不得，為說三可但以一乘化之。
故衣裓等救不得，為說三車便得。今二使正為二乘作譬，故一使喚不車便得。今二使正為二乘作譬，故一使喚不得，二使喚便得也。二者，云「一乘是真實三乘得，二使喚便得也。
二者，云「一乘是真實三乘是方便」者，而以方便密遣二人，故二乘是方是方便」者，而以方便密遣二人，故二乘是方便，脫珍御服著弊垢衣，以是方便得近其子，便，脫珍御服著弊垢衣，以是方便得近其子，此之佛乘亦是方便。所以然者，無有從凡夫此之佛乘亦是方便。所以然者，無有從凡夫身於道樹下始得成聖，為二乘故方便示現身於道樹下始得成聖，為二乘故方便示現也。問：二車一城俱方便，何故城一而車二？答：也。
問：二車一城俱方便，何故城一而車二？答：通而為論得互相類，既得稱為一城，亦得稱通而為論得互相類，既得稱為一城，亦得稱為一車，故聲聞緣覺同名小乘，約智優劣既為一車，故聲聞緣覺同名小乘，約智優劣既分二車，亦得就人不同開二涅槃，故下文云分二車，亦得就人不同開二涅槃，故下文云「為止息故說二涅槃」。《涅槃經》云「世若無佛，非「為止息故說二涅槃」。
《涅槃經》云「世若無佛，非無二乘得二涅槃」。又言「舍利弗等以小涅槃無二乘得二涅槃」。又言「舍利弗等以小涅槃而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃」。而而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃」。
而今車二城一者，欲就根性利鈍故明智有優今車二城一者，欲就根性利鈍故明智有優劣，所以開為二車，俱出三界同止息義，故合劣，所以開為二車，俱出三界同止息義，故合為一城。大宗而言：欲顯二乘異義故分為兩為一城。大宗而言：欲顯二乘異義故分為兩車，二乘復有同義故合為一城。問：二乘有幾車，二乘復有同義故合為一城。
問：二乘有幾義異、幾義同？答：異義乃多，略明十一種異。一義異、幾義同？答：異義乃多，略明十一種異。
一者、根有利鈍異。二者、修因短長異，聲聞極疾者、根有利鈍異。二者、修因短長異，聲聞極疾三世，極遲六十劫，緣覺極疾四世，極遲百劫。三世，極遲六十劫，緣覺極疾四世，極遲百劫。
三者、時異，聲聞與佛同世，緣覺與佛異世。四三者、時異，聲聞與佛同世，緣覺與佛異世。四者、有悲無悲異，如《智度論》，三獸被圍，聲聞如者、有悲無悲異，如《智度論》，三獸被圍，聲聞如
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