善惡自彼、慈覆不二，故名遍覆一切也。「惠雲」善惡自彼、慈覆不二，故名遍覆一切也。「惠雲」下，第三、惠利歎。有雲興而無益，今是有益之下，第三、惠利歎。
有雲興而無益，今是有益之雲，故名惠雲。如來亦爾，示形說法必能益緣雲，故名惠雲。如來亦爾，示形說法必能益緣也。「含潤」下，第四、作含德歎。自有焊雲不能注也。
「含潤」下，第四、作含德歎。自有焊雲不能注雨，今是有潤之雲，故云含潤。如來之身大慈雨，今是有潤之雲，故云含潤。
如來之身大慈所勳，是故垂應必能益物。「電光晃燿」下，第五、所勳，是故垂應必能益物。「電光晃燿」下，第五、放光歎。《華嚴》云「如大龍王，從四天下至六天放光歎。
《華嚴》云「如大龍王，從四天下至六天宮，隨所應見出種種色光，或閻浮檀金色乃宮，隨所應見出種種色光，或閻浮檀金色乃至七寶色等」。如來亦爾，將說法時隨所應見至七寶色等」。如來亦爾，將說法時隨所應見出種種光。「雷聲遠震」下，第六、遠聞歎。《華嚴》云出種種光。
「雷聲遠震」下，第六、遠聞歎。《華嚴》云「如大龍王，從四天下至六天宮，隨所應聞出種「如大龍王，從四天下至六天宮，隨所應聞出種種聲，或天音或樂音乃至人中即聞雷聲」。今種聲，或天音或樂音乃至人中即聞雷聲」。
今取雷聲為喻者，能生眾生五乘善根，能覺悟取雷聲為喻者，能生眾生五乘善根，能覺悟無明昏蟄。《華嚴》又云「通明無畏以為電光」，震無明昏蟄。《華嚴》又云「通明無畏以為電光」，震實義雷也。「令眾悅豫」者，第七稱緣歎。《華嚴》云實義雷也。
「令眾悅豫」者，第七稱緣歎。《華嚴》云「隨所見而興雲，隨所聞而震雷，故無不喜」。佛「隨所見而興雲，隨所聞而震雷，故無不喜」。
佛形聲亦爾。「日光掩弊」下，第八、破邪歎。雲未興形聲亦爾。「日光掩弊」下，第八、破邪歎。
雲未興時日有千光，以興雲故日光隱弊。佛未出世時日有千光，以興雲故日光隱弊。佛未出世有九十六種邪智光明，佛既出世皆隱弊也。有九十六種邪智光明，佛既出世皆隱弊也。
「地上清涼」者，第九、生善歎。由日光故眾生熱「地上清涼」者，第九、生善歎。由日光故眾生熱惱，由邪教故有邪見熱惱。佛出世破邪見，即惱，由邪教故有邪見熱惱。
佛出世破邪見，即眾生心地無邪見熱惱，得正見清涼。「靉靆垂眾生心地無邪見熱惱，得正見清涼。「靉靆垂布如可承攬」下，第十、不思議嘆。「靉」者，靉晦也。布如可承攬」下，第十、不思議嘆。
「靉」者，靉晦也。「靆」者，重累色也。大慈深厚，所現之身猶如靉「靆」者，重累色也。
大慈深厚，所現之身猶如靉靆。府就於物為垂，隨所見而普示形故稱為靆。府就於物為垂，隨所見而普示形故稱為布。「如可承攬」者，遙觀彼雲可言傍攬及以下布。
「如可承攬」者，遙觀彼雲可言傍攬及以下承，如來府順於物如可承攬，不同眾生故不承，如來府順於物如可承攬，不同眾生故不可捉持，即是不思議也。「其雨普等」下，第二、頌可捉持，即是不思議也。「其雨普等」下，第二、頌雨譬。遍益為普，無私稱等。「四方俱下」者，從四雨譬。
遍益為普，無私稱等。「四方俱下」者，從四
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