聞是也。四者、前後得記同時成佛，義應有之。聞是也。四者、前後得記同時成佛，義應有之。
又有四句：一者、小乘無優劣、大乘有優劣，如又有四句：一者、小乘無優劣、大乘有優劣，如五百弟子同時成羅漢，故小乘無優劣，而轉五百弟子同時成羅漢，故小乘無優劣，而轉次成佛，如初人成佛竟授第二人記，故大乘次成佛，如初人成佛竟授第二人記，故大乘有優劣。二者、小乘有優劣、大乘無優劣，如學有優劣。二者、小乘有優劣、大乘無優劣，如學無學二千人，有學無學故小乘有優劣，同時無學二千人，有學無學故小乘有優劣，同時成佛故大乘無優劣。三者、小乘劣、大乘勝，如成佛故大乘無優劣。
三者、小乘劣、大乘勝，如阿難住初果故劣，羅云得第四果故勝，而阿阿難住初果故劣，羅云得第四果故勝，而阿難在前成佛，羅云在後成佛，故大乘勝。四者、難在前成佛，羅云在後成佛，故大乘勝。四者、小乘勝、大乘劣，則羅云得第四果故勝，阿難小乘勝、大乘劣，則羅云得第四果故勝，阿難在學地故劣，而阿難在前、羅云在後則其事在學地故劣，而阿難在前、羅云在後則其事也。問：何故經中呵受記，如淨名破彌勒三世也。
問：何故經中呵受記，如淨名破彌勒三世門中無受記、無生法中亦無受記，今何故說門中無受記、無生法中亦無受記，今何故說受記耶？答：《淨名經》為破有所得病，言人為能受記耶？答：《淨名經》為破有所得病，言人為能受、法為所受，佛為能授、菩薩為所授，是故破受、法為所受，佛為能授、菩薩為所授，是故破無受記。今為對聲聞人言羅漢不成佛，是故無受記。
今為對聲聞人言羅漢不成佛，是故與其成佛之記也。又彼經明不見能受所受、與其成佛之記也。又彼經明不見能受所受、能記所記，故則不得記，今經明記無所記故能記所記，故則不得記，今經明記無所記故云授記，二經不相違也。又佛法有二諦，如來云授記，二經不相違也。
又佛法有二諦，如來常依二諦說法，依世諦門說法故有授記，依常依二諦說法，依世諦門說法故有授記，依第一義諦門說法故無授記也。第七同異門第一義諦門說法故無授記也。第七同異門者，問：授二乘記與菩薩何異？答：《法華論》云「二者，問：授二乘記與菩薩何異？
答：《法華論》云「二乘有佛性法身故授記，非修行具足是故與乘有佛性法身故授記，非修行具足是故與記。若菩薩有佛性法身又修行具足，是故與記。若菩薩有佛性法身又修行具足，是故與記」，故大小得記不同。問：授聲聞記與緣覺記記」，故大小得記不同。
問：授聲聞記與緣覺記云何異？答：大開四句：一者、緣覺果人但在三云何異？答：大開四句：一者、緣覺果人但在三界外聞《法華經》亦三界外得記；二者、緣覺因界外聞《法華經》亦三界外得記；
二者、緣覺因人及聲聞因位並在三界內聞經得記。羅漢人及聲聞因位並在三界內聞經得記。羅漢有二：一者、值佛界內聞《法華經》得記；二、不值有二：一者、值佛界內聞《法華經》得記；
二、不值
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