《毘曇》聞慧但緣文，修慧但緣理，思慧或時緣《毘曇》聞慧但緣文，修慧但緣理，思慧或時緣文或時緣理；《成實》通觀一滅諦境；大乘同觀文或時緣理；《成實》通觀一滅諦境；
大乘同觀一實相境緣理。三慧位者，《毘曇》前三方便是一實相境緣理。三慧位者，《毘曇》前三方便是聞思位，四善根是修慧位；《成實》四念處是聞聞思位，四善根是修慧位；
《成實》四念處是聞思慧位，濡法以去是修慧位。「云何念」下，第二、思慧位，濡法以去是修慧位。「云何念」下，第二、明三慧體，謂能緣心不同也。「以何法念」下，第明三慧體，謂能緣心不同也。
「以何法念」下，第三、明三慧之因，方便不同宿習各異也。「以何三、明三慧之因，方便不同宿習各異也。「以何法得何法」者，第三、明因果二法也。以何法謂法得何法」者，第三、明因果二法也。
以何法謂因，得何法謂果也。「眾生住於種種之地」下，第因，得何法謂果也。「眾生住於種種之地」下，第四、明佛知一法，所謂地也。而言種種者，五乘四、明佛知一法，所謂地也。
而言種種者，五乘地不同也。「唯有如來」下，第三、結唯佛能知也。地不同也。「唯有如來」下，第三、結唯佛能知也。
「如彼草木」下，第四、結眾生不知也。「如來知是「如彼草木」下，第四、結眾生不知也。「如來知是一相」下，第二，明佛知同、眾生不知同也。就文一相」下，第二，明佛知同、眾生不知同也。
就文為二：一者、明佛能知；次、辨昔不說之意，即顯為二：一者、明佛能知；次、辨昔不說之意，即顯眾生不知。「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」者，眾生不知。
「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」者，有人言：雖過去過塵沙、未來復倍上數，終入有人言：雖過去過塵沙、未來復倍上數，終入無餘灰斷涅槃，故云終歸於空，此釋〈壽量〉佛無餘灰斷涅槃，故云終歸於空，此釋〈壽量〉佛無常也。有人言：依覆相說常解釋者，明此常無常也。有人言：依覆相說常解釋者，明此常即空、無相、不可得，故言終歸於空也。有人言：即空、無相、不可得，故言終歸於空也。
有人言：空無二十五有，故名寂滅也。今明有二種：一空無二十五有，故名寂滅也。今明有二種：一者、凡聖終歸大涅槃，故云終歸於空。亦如肇者、凡聖終歸大涅槃，故云終歸於空。
亦如肇師《涅槃無名論》云「視聽之所不暨，四空之所師《涅槃無名論》云「視聽之所不暨，四空之所昏昧，九流於是乎交歸，群聖於此乎冥會」，則昏昧，九流於是乎交歸，群聖於此乎冥會」，則用此文意以作論也。二者、自昔已來開五乘用此文意以作論也。二者、自昔已來開五乘教用，至於《法華》息用歸體，則無復五乘末；本教用，至於《法華》息用歸體，則無復五乘末；
本對於五故明不五，既無有五亦非不五，即言對於五故明不五，既無有五亦非不五，即言辭寂滅，故稱為空。問：上明終歸一切種智，與辭寂滅，故稱為空。問：上明終歸一切種智，與今何異耶？答：通是一道清淨，隨義立名，或稱今何異耶？
答：通是一道清淨，隨義立名，或稱種智、或名涅槃、或名一乘、或名波若，故前明種智、或名涅槃、或名一乘、或名波若，故前明
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