一行半，第三、歎佛智慧也。「如海一渧」者，上〈信一行半，第三、歎佛智慧也。「如海一渧」者，上〈信解品〉十譬十恩稱歎於佛德，時眾謂如來之解品〉十譬十恩稱歎於佛德，時眾謂如來之德盡在四大聲聞言下，故品初明八法八譬德盡在四大聲聞言下，故品初明八法八譬顯如來復有無量功德，時眾便謂歎佛德已顯如來復有無量功德，時眾便謂歎佛德已盡，是故今明雖設此譬於佛智慧如海一渧盡，是故今明雖設此譬於佛智慧如海一渧也。「我雨法雨」下，第四，十一行半，合增長喻。就也。
「我雨法雨」下，第四，十一行半，合增長喻。就文亦三：初八行半，合增長喻；次一行半，明理文亦三：初八行半，合增長喻；
次一行半，明理一隨人得益不同；第三一行半，稱歎諸佛。前一隨人得益不同；第三一行半，稱歎諸佛。
前受潤有三章，增長亦有三，以此科經於文極受潤有三章，增長亦有三，以此科經於文極便；舊說異此，宜應改之。就初八行半又開為便；舊說異此，宜應改之。
就初八行半又開為二：初三行半，總合增長；次五行，別合增長。就二：初三行半，總合增長；次五行，別合增長。
就初又三：初一行，法說；次一行，舉譬；後一行半，初又三：初一行，法說；次一行，舉譬；
後一行半，合譬。「聲聞緣覺」下，第二，五行，別合。就文亦合譬。「聲聞緣覺」下，第二，五行，別合。
就文亦三：初一行半，合中草增長；次一行半，合小樹三：初一行半，合中草增長；次一行半，合小樹增長；後二行，合大樹增長。故總合有三，別合增長；
後二行，合大樹增長。故總合有三，別合亦三也。問：何故不合小草與大草耶？答：前受亦三也。
問：何故不合小草與大草耶？答：前受潤中已具合之，故今略彼二草。問：等是略者，潤中已具合之，故今略彼二草。
問：等是略者，何故合中草耶？答：中草是小乘二聖，二木是何故合中草耶？答：中草是小乘二聖，二木是大乘二聖，同是聖位增長義顯，是故合之。小大乘二聖，同是聖位增長義顯，是故合之。
小草是小乘中之凡，上草是大乘中之凡，既同草是小乘中之凡，上草是大乘中之凡，既同是凡，增長義不顯，故略不合也。又一義，前之是凡，增長義不顯，故略不合也。又一義，前之二凡入總合中攝之，是以文云「令諸世間普二凡入總合中攝之，是以文云「令諸世間普得具足」，世間即二凡也。但凡義增長不顯，故得具足」，世間即二凡也。
但凡義增長不顯，故入總合中；增長意在聖果，所以別合。問：受潤入總合中；增長意在聖果，所以別合。
問：受潤亦明三草二木，增長亦明三草二木，有何異亦明三草二木，增長亦明三草二木，有何異耶？答：受潤據草木之因，增長明草木之果，但耶？答：受潤據草木之因，增長明草木之果，但就因明受潤不顯，故前文寄果明之。問：合大就因明受潤不顯，故前文寄果明之。
問：合大樹中云「聞諸法空心大歡喜」，是何空耶？答：即樹中云「聞諸法空心大歡喜」，是何空耶？答：即上「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，蓋是明大上「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，蓋是明大
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