城也。若以城例車，昔既見城而入城，昔亦見城也。若以城例車，昔既見城而入城，昔亦見車而乘車，車是涅槃，昔已證涅槃，如身子云車而乘車，車是涅槃，昔已證涅槃，如身子云「爾時心自謂得至於滅度」。若以車例城，今出「爾時心自謂得至於滅度」。
若以車例城，今出門既不見車，今中道亦不見城。但如來轉勢門既不見車，今中道亦不見城。但如來轉勢說法，約今昔不同，故城車有見不見異。又不說法，約今昔不同，故城車有見不見異。
又不見車，顯理無三，明實智義；見有城，顯方便有見車，顯理無三，明實智義；見有城，顯方便有三，明權智義。又城車異者，車多據有為智德，三，明權智義。
又城車異者，車多據有為智德，取其運動為喻；城多據無為涅槃，取其靜一取其運動為喻；城多據無為涅槃，取其靜一以立譬也。宿世因緣說凡有三品，例前二周以立譬也。
宿世因緣說凡有三品，例前二周皆應有四：一、正說；二、領解；三、述成；四、授記。今皆應有四：一、正說；二、領解；
三、述成；四、授記。
今明雖有三品，宜分為二：初品正說，後兩品明明雖有三品，宜分為二：初品正說，後兩品明授記，其中並明領解，不可別開。所以但明二授記，其中並明領解，不可別開。所以但明二者，諸佛說法有略有廣，前為利人是故廣說，者，諸佛說法有略有廣，前為利人是故廣說，後為鈍人故所以略明。問：初二周何故前領後為鈍人故所以略明。
問：初二周何故前領解後方授記，今宿世因緣說何故前授記後解後方授記，今宿世因緣說何故前授記後方領解？答：舊釋云：欲表下根人取悟為難。今方領解？答：舊釋云：欲表下根人取悟為難。
今雖為說，尚未明了，更須授記解心始決，方述雖為說，尚未明了，更須授記解心始決，方述領解也。問：何以知然？答：前云「心猶懷疑懼未領解也。問：何以知然？
答：前云「心猶懷疑懼未敢即便食」，中根尚須待記解心始明，豈況下敢即便食」，中根尚須待記解心始明，豈況下根人也。今謂此釋小成難解，若中根待記解根人也。今謂此釋小成難解，若中根待記解心始決，亦應待記方述領解。今更以一義釋心始決，亦應待記方述領解。
今更以一義釋之，下根人聞說宿世因緣及化城之譬即為之，下根人聞說宿世因緣及化城之譬即為領解，是故如來便為授記，得記已後方述其領解，是故如來便為授記，得記已後方述其領解，蓋欲辨教門不同，故三周得記、領解前領解，蓋欲辨教門不同，故三周得記、領解前後為異耳。此品大意正欲明過去世作十六後為異耳。此品大意正欲明過去世作十六沙彌為汝說大乘經，但中途忘大是故取小，沙彌為汝說大乘經，但中途忘大是故取小，今還欲令汝捨小悟大故說《法華》，但此義不今還欲令汝捨小悟大故說《法華》，但此義不可直明，必須具陳宿世緣由之事，宜開二別：可直明，必須具陳宿世緣由之事，宜開二別：初、一長行一偈，略述過去結緣時節長遠；次、初、一長行一偈，略述過去結緣時節長遠；
次、
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