化城皆是舉喻，何故火宅獨受譬喻名耶？答：化城皆是舉喻，何故火宅獨受譬喻名耶？答：通皆互得，而別不例者，火宅在初故受其通通皆互得，而別不例者，火宅在初故受其通稱，餘皆居後當其別名也。問：文具舉雲雨草稱，餘皆居後當其別名也。
問：文具舉雲雨草木四事，何故偏題藥草名耶？答：就文而言，藥木四事，何故偏題藥草名耶？答：就文而言，藥草在前喻機感扣聖，雲雨居後譬形聲應物，草在前喻機感扣聖，雲雨居後譬形聲應物，要由感方應，故從初立名。又今述中根領解，要由感方應，故從初立名。
又今述中根領解，故以藥草題品，雲雨不爾故不標名。問：舉藥故以藥草題品，雲雨不爾故不標名。問：舉藥草以述成故云藥草品者，上明窮子以領解，草以述成故云藥草品者，上明窮子以領解，應云窮子品？答：窮子通迷悟，今言信解故用應云窮子品？
答：窮子通迷悟，今言信解故用別以立名；卉木通於毒藥，今云藥草亦從別別以立名；卉木通於毒藥，今云藥草亦從別為稱。問：上明窮子信解，從信解以立名；今云為稱。
問：上明窮子信解，從信解以立名；今云如來述成，應從述成以為稱耶？答：今云藥草如來述成，應從述成以為稱耶？
答：今云藥草品者，可含二義：一者、得述成中根領解；二者、品者，可含二義：一者、得述成中根領解；二者、廣明佛教利益無邊。述成但得成前，闕於後廣明佛教利益無邊。
述成但得成前，闕於後義故不云述成品。又領解題信解，就法為名，義故不云述成品。又領解題信解，就法為名，述成稱藥草，據譬為稱，欲法譬兩存，不應一述成稱藥草，據譬為稱，欲法譬兩存，不應一類立名也。就品為二：第一、述成所解；第二、類立名也。
就品為二：第一、述成所解；第二、廣歎佛德。遍告迦葉者，迦葉是中根之尊，又廣歎佛德。
遍告迦葉者，迦葉是中根之尊，又是說譬之主，故偏告之。「及諸大弟子」者，善吉是說譬之主，故偏告之。「及諸大弟子」者，善吉之流也。「善哉善哉」者，《釋論》云「再言善哉者，喜之流也。
「善哉善哉」者，《釋論》云「再言善哉者，喜之至也」。「誠如所言」者，兩善哉述其言巧，誠如之至也」。「誠如所言」者，兩善哉述其言巧，誠如所言印其事實。但稱嘆有四句：或言巧而事所言印其事實。
但稱嘆有四句：或言巧而事不實，或事實而言不巧，或兩具，或雙無；今兩不實，或事實而言不巧，或兩具，或雙無；今兩具也。「如來復有無量功德」者，第二、廣嘆佛德。具也。
「如來復有無量功德」者，第二、廣嘆佛德。就文為二：初、長行；次、偈頌。長行為二：初、略標就文為二：初、長行；
次、偈頌。長行為二：初、略標佛德無盡；第二、廣釋佛德無窮。上明言巧事佛德無盡；
第二、廣釋佛德無窮。上明言巧事實者，蓋是一方之迹，未盡無方之化；無方之實者，蓋是一方之迹，未盡無方之化；
無方之化，非迦葉之所能窮也。《淨名經》明佛三號，化，非迦葉之所能窮也。《淨名經》明佛三號，大千聲聞如阿難總持，以一劫壽不能受持，大千聲聞如阿難總持，以一劫壽不能受持，
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