釋迦於靈山之會；下根人亦退大取小，不面釋迦於靈山之會；下根人亦退大取小，不面值釋迦亦不聞《法華》，於未來方值佛聞《法華》值釋迦亦不聞《法華》，於未來方值佛聞《法華》方得了悟也。問：何故言更有異名？答：釋迦是方得了悟也。
問：何故言更有異名？答：釋迦是穢土佛名，今於淨土化物，故更有異名。「諸比穢土佛名，今於淨土化物，故更有異名。
「諸比丘若如來」下，第二大段，明現在相值更為說丘若如來」下，第二大段，明現在相值更為說法。又開為四：一、法；二、譬；三、合；四、舉譬帖合。法法。又開為四：一、法；
二、譬；三、合；
四、舉譬帖合。法說為二：初、明說大；次、辨說小。若依上來次說為二：初、明說大；
次、辨說小。若依上來次第，前明說小、後明說大；今但遠尋往昔曾稟第，前明說小、後明說大；
今但遠尋往昔曾稟大化，故今還說大法，中間廢忘習於小乘，故大化，故今還說大法，中間廢忘習於小乘，故次明小。後譬說中義亦同然。又諸佛說法有次明小。後譬說中義亦同然。
又諸佛說法有二：一、從實起權；二、攝權歸實。上來多明攝權二：一、從實起權；二、攝權歸實。
上來多明攝權歸實，今欲辨從實起權也。說大中有二：一、知歸實，今欲辨從實起權也。說大中有二：一、知機；二、說教。知機中五句：第一、明說法之時。入機；
二、說教。知機中五句：第一、明說法之時。
入大涅槃，謂聞《涅槃》機熟；今是一乘緣熟，謂將大涅槃，謂聞《涅槃》機熟；今是一乘緣熟，謂將涅槃時也。故〈信解品〉云「臨欲終時而命其子」。涅槃時也。
故〈信解品〉云「臨欲終時而命其子」。「眾又清淨」者，以四教調柔其心故得清淨，用「眾又清淨」者，以四教調柔其心故得清淨，用人天及二乘教調伏其心，故無復凡夫煩惱，人天及二乘教調伏其心，故無復凡夫煩惱，以付財密化及陶練小心，令二乘煩惱漸得消以付財密化及陶練小心，令二乘煩惱漸得消除，既離凡聖二惑，故言眾又清淨也。「信解堅除，既離凡聖二惑，故言眾又清淨也。
「信解堅固」者，上辨無障，今明有堪受之機，謂大信大固」者，上辨無障，今明有堪受之機，謂大信大解可得聞經也。大信是鈍根，大解是利根。又解可得聞經也。大信是鈍根，大解是利根。
又大信為初，大解為後。此二不退，稱為堅固也。大信為初，大解為後。此二不退，稱為堅固也。
「了達空法」者，前已聞《波若》等大乘畢竟空法「了達空法」者，前已聞《波若》等大乘畢竟空法開悟大心，若不聞畢竟空無所得法者，聞說開悟大心，若不聞畢竟空無所得法者，聞說一有三無則墮二見也。「深入禪定」者，未必是一有三無則墮二見也。「深入禪定」者，未必是深入八禪，如《大品》云「一心向佛道，無復凡夫深入八禪，如《大品》云「一心向佛道，無復凡夫二乘有所得動散」，是故名為定也。「便集諸菩二乘有所得動散」，是故名為定也。
「便集諸菩薩」下，第二、正說。初句即是序說，為說此經明薩」下，第二、正說。初句即是序說，為說此經明正說也。正說雖多，不出無二有一也。「比丘當正說也。
正說雖多，不出無二有一也。「比丘當
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