今謂與沙彌結緣有三品人：一者、上品，如此今謂與沙彌結緣有三品人：一者、上品，如此中說，得值多佛與師俱生，過去即悟也。二者、中說，得值多佛與師俱生，過去即悟也。二者、中品人，如下文說「于今有住聲聞地者，過去中品人，如下文說「于今有住聲聞地者，過去不悟《法華》，現在值釋迦，聞一乘方悟」，則窮子不悟《法華》，現在值釋迦，聞一乘方悟」，則窮子是也。三者、下根，如後文說「未來世弟子，現在是也。
三者、下根，如後文說「未來世弟子，現在不事法師，未來隨聞故始得悟」。以有三根，就不事法師，未來隨聞故始得悟」。以有三根，就三世得悟不同，是故今文與窮子不相違也。三世得悟不同，是故今文與窮子不相違也。
「于今不盡」者，一者、過去善根未盡；二者、值多「于今不盡」者，一者、過去善根未盡；二者、值多佛猶自未盡也。「諸比丘」下，第二、明能化得益。佛猶自未盡也。
「諸比丘」下，第二、明能化得益。所以明能化得益者，為擊下根人也。明我聞所以明能化得益者，為擊下根人也。
明我聞《法華》遂進成佛，汝聞《法華》云何乃退作聲聞，《法華》遂進成佛，汝聞《法華》云何乃退作聲聞，一何可愍耶？「諸比丘我等」下，第三、明結會古一何可愍耶？「諸比丘我等」下，第三、明結會古今。就文有三：初、牒上根人。「此諸眾生于今有今。
就文有三：初、牒上根人。「此諸眾生于今有住聲聞地者」，第二句，明過去中根人也。「是諸住聲聞地者」，第二句，明過去中根人也。
「是諸人等應以是法漸入佛道」者，釋上常教化無上人等應以是法漸入佛道」者，釋上常教化無上菩提也。疑者云：既常教化無上菩提，何故說菩提也。疑者云：既常教化無上菩提，何故說聲聞法？又昔為沙彌時尚教大道，今云何乃聲聞法？
又昔為沙彌時尚教大道，今云何乃說小乘？是故釋云：說聲聞法漸令入佛道，以說小乘？是故釋云：說聲聞法漸令入佛道，以佛慧微妙不可頓入故也。當知說小是漸說佛慧微妙不可頓入故也。
當知說小是漸說大乘。又昔有大機是故說大，但為退大取大乘。又昔有大機是故說大，但為退大取小，是故今說於小。「爾時所化下」，第三句，正會小，是故今說於小。
「爾時所化下」，第三句，正會古今也。「我滅度後」下，第四段，明未來相值，即古今也。「我滅度後」下，第四段，明未來相值，即出下根人也。此是佛滅度後修道成阿羅漢，出下根人也。
此是佛滅度後修道成阿羅漢，此人命終生於淨土，釋迦於淨土中作佛更此人命終生於淨土，釋迦於淨土中作佛更有異名，為此人說《法華經》方乃得悟。所以說有異名，為此人說《法華經》方乃得悟。所以說此事者，明無有畢竟永住二乘，會須聞《法華》此事者，明無有畢竟永住二乘，會須聞《法華》後當成佛，勵下根人令及時信受。問：三根相後當成佛，勵下根人令及時信受。
問：三根相貌云何？答：上根一聞《法華》世世與師相值，復貌云何？答：上根一聞《法華》世世與師相值，復值四萬億佛早悟一乘；中根人退大取小，值值四萬億佛早悟一乘；
中根人退大取小，值
下页续读