成於此中間而退也。若譬上過去世事者，自成於此中間而退也。若譬上過去世事者，自昔化已後訖至今化之前，二楹之間廢忘大昔化已後訖至今化之前，二楹之間廢忘大心退失大行，亦得是未成佛道中間，名為中心退失大行，亦得是未成佛道中間，名為中路也。「白導師言」者，既其退大，則有小機以扣路也。
「白導師言」者，既其退大，則有小機以扣於佛，為佛慧所照，謂白師之義也。「我等疲極於佛，為佛慧所照，謂白師之義也。「我等疲極而復怖畏不能復進前路猶遠」者，上標懈退而復怖畏不能復進前路猶遠」者，上標懈退也，今釋懈退也。夫退有三事：一者、疲極故退，也，今釋懈退也。
夫退有三事：一者、疲極故退，喻習大乘觀解微弱未有力勢，不能進至佛喻習大乘觀解微弱未有力勢，不能進至佛道。二、怖畏故退，譬生死中多諸患難。三、路遠道。二、怖畏故退，譬生死中多諸患難。
三、路遠故退，譬佛道三僧祇劫然後乃階，過小之外故退，譬佛道三僧祇劫然後乃階，過小之外一行不堪修習，故言不能復進也。「今欲退還」一行不堪修習，故言不能復進也。「今欲退還」者，此第三句，結退也。退有二事：一、退為凡夫；者，此第三句，結退也。
退有二事：一、退為凡夫；二、退為二乘。今欲退還生死，故名退也。亦得二、退為二乘。
今欲退還生死，故名退也。亦得發始即不求佛，故止而不進，名為退還。問曰：發始即不求佛，故止而不進，名為退還。
問曰：此即是退，何故言欲退也？答：此明根性不定。此即是退，何故言欲退也？答：此明根性不定。
一者、可退為凡夫；二者、可住為二乘；三者、可一者、可退為凡夫；二者、可住為二乘；
三者、可進為菩薩，以不定故所以標欲也。「導師多諸進為菩薩，以不定故所以標欲也。「導師多諸方便」，第二、明照機。亦有三句：一、歎能化有知方便」，第二、明照機。
亦有三句：一、歎能化有知機之德；二、明敘所化之過；三、釋所化之過。「多機之德；二、明敘所化之過；
三、釋所化之過。「多諸方便」者，前有引向大之能，今復解趣小巧，諸方便」者，前有引向大之能，今復解趣小巧，故云多也。又縱之而退，或逼之而進，或令永故云多也。
又縱之而退，或逼之而進，或令永住二乘，悉非善巧；今不令退為凡夫，復不逼住二乘，悉非善巧；今不令退為凡夫，復不逼進求佛，能於中路權說小乘終悟大道，故云進求佛，能於中路權說小乘終悟大道，故云多方便也。「而作是念」下，第二、敘所化之過。「云多方便也。
「而作是念」下，第二、敘所化之過。「云何捨大珍寶」下，第三句，釋所化過。棄於佛樂何捨大珍寶」下，第三句，釋所化過。
棄於佛樂名捨大珍寶，樂生死苦名而欲退還，舉此二名捨大珍寶，樂生死苦名而欲退還，舉此二事釋上可愍義也。多諸方便歎導師智慧，可事釋上可愍義也。多諸方便歎導師智慧，可愍以下嘆導師慈悲。「作是念已」下，第二、明設愍以下嘆導師慈悲。
「作是念已」下，第二、明設小教。凡有三句：初、正設教；二、誡；三、勸。二乘利小教。凡有三句：初、正設教；
二、誡；三、勸。
二乘利
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