經已」，第二、明時眾感悟不同。此中有三根，上經已」，第二、明時眾感悟不同。此中有三根，上根即十六沙彌，中根聲聞人，亦能信解。沙彌根即十六沙彌，中根聲聞人，亦能信解。
沙彌前諷誦次信解者，夫欲覆講必具二義：一、誦前諷誦次信解者，夫欲覆講必具二義：一、誦持；二、得意，故具此二也。「下根之流皆生疑惑」持；二、得意，故具此二也。
「下根之流皆生疑惑」者，有四種義：一者、中根聲聞於佛有緣皆得者，有四種義：一者、中根聲聞於佛有緣皆得信解，其餘眾生於十六沙彌結重因緣，故佛信解，其餘眾生於十六沙彌結重因緣，故佛不能度，覆講之事起自其人。二者、欲明過去不能度，覆講之事起自其人。二者、欲明過去世佛說《法華》時眾生有信不信，顯今現在有世佛說《法華》時眾生有信不信，顯今現在有三根人亦有悟不悟。三者、欲勵今下根明過三根人亦有悟不悟。
三者、欲勵今下根明過去世佛說《法華》利根能信解、鈍根生疑，汝等比去世佛說《法華》利根能信解、鈍根生疑，汝等比丘應同利根，云何乃同鈍根？四者、明我之與丘應同利根，云何乃同鈍根？四者、明我之與汝俱在彼會共聽《法華》，我以早悟，汝今猶未汝俱在彼會共聽《法華》，我以早悟，汝今猶未解，一何可傷也。「佛說是經於八千劫」者，第三解，一何可傷也。
「佛說是經於八千劫」者，第三明說經時節。以其文廣是故時長，所以下云明說經時節。以其文廣是故時長，所以下云「說是《法華經》如恒河沙偈」也。「說此經已」下，第「說是《法華經》如恒河沙偈」也。
「說此經已」下，第四、明說經竟入定。就文亦三：第一、正明入靜四、明說經竟入定。就文亦三：第一、正明入靜室；「住於」下，第二、明住定；「八萬四千」下，第三、明室；
「住於」下，第二、明住定；「八萬四千」下，第三、明在定時節。所以入定者，欲令十六沙彌覆述在定時節。
所以入定者，欲令十六沙彌覆述《法華》故也。但諸佛化儀不同，此經始末略有《法華》故也。但諸佛化儀不同，此經始末略有三種：一者、燈明佛說《法華》竟即便涅槃，此明三種：一者、燈明佛說《法華》竟即便涅槃，此明於佛結緣所應度者皆已度竟。二者、今文明於佛結緣所應度者皆已度竟。
二者、今文明於佛結緣度之有盡不盡，利根者度之已盡，於佛結緣度之有盡不盡，利根者度之已盡，鈍根者未盡，須佛起定稱歎沙彌勸物親近，鈍根者未盡，須佛起定稱歎沙彌勸物親近，故佛未得入滅也。三者、釋迦佛說《法華》竟不故佛未得入滅也。三者、釋迦佛說《法華》竟不更再說，以應聞《法華》得了悟已竟，故不更說更再說，以應聞《法華》得了悟已竟，故不更說《法華》，仍別說《涅槃》。「是時十六菩薩」下，第二、正《法華》，仍別說《涅槃》。
「是時十六菩薩」下，第二、正明結緣。前緣由有二：一遠、二近。今亦開二：初、明結緣。前緣由有二：一遠、二近。
今亦開二：初、明昔日結緣；次、辨世世相值。二文各四，合八明昔日結緣；次、辨世世相值。
二文各四，合八章經。初文四者：第一、明知佛入定為覆講緣章經。初文四者：第一、明知佛入定為覆講緣
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