鈍雖異，同斷三界煩惱在分段之外，故言過鈍雖異，同斷三界煩惱在分段之外，故言過三百也。非實究竟而言究竟，故名為「化」。斷惑三百也。非實究竟而言究竟，故名為「化」。
斷惑義同、證無為不異，所以稱「一」。防生死患難，故義同、證無為不異，所以稱「一」。防生死患難，故稱為「城」也。「告眾人言汝等勿懼莫得退還」，第稱為「城」也。
「告眾人言汝等勿懼莫得退還」，第二、誡也。「勿懼」者，不須深懼老病死也。「莫得退二、誡也。「勿懼」者，不須深懼老病死也。
「莫得退還」者，莫樂生死五欲也。「今此大城可於中止」還」者，莫樂生死五欲也。「今此大城可於中止」者，第、三勸也。累盡涅槃比天人之樂故名為者，第、三勸也。
累盡涅槃比天人之樂故名為大。二種涅槃是息駕之處，名可於中止也。「隨大。二種涅槃是息駕之處，名可於中止也。
「隨意所作」者，結累既盡，心得自在。「若入是城快意所作」者，結累既盡，心得自在。「若入是城快得安穩」者，若證此涅槃，離生死危苦也。有人得安穩」者，若證此涅槃，離生死危苦也。
有人言：煩惱既盡隨意自在，即有餘涅槃也。若入是言：煩惱既盡隨意自在，即有餘涅槃也。若入是城快得安穩，因果兩患危苦都亡，即無餘涅城快得安穩，因果兩患危苦都亡，即無餘涅槃也。「若能前至寶所亦可得去」者，有人言：佛槃也。
「若能前至寶所亦可得去」者，有人言：佛果譬寶所，聲聞人若能發菩提心求佛智慧果譬寶所，聲聞人若能發菩提心求佛智慧亦可得去，如《大品》云「若能發心我亦隨喜」。若亦可得去，如《大品》云「若能發心我亦隨喜」。若就理中釋者，此句顯化城意，說二乘教本令就理中釋者，此句顯化城意，說二乘教本令得佛，譬如暫息脚欲令進路，昔不得顯於斯得佛，譬如暫息脚欲令進路，昔不得顯於斯意，故假設此言，明雖暫證小乘終歸大道。若意，故假設此言，明雖暫證小乘終歸大道。
若就昔教明者，如云六十劫修得聲聞、百劫修就昔教明者，如云六十劫修得聲聞、百劫修證於緣覺，此二同證無餘，喻可於中止。今譬證於緣覺，此二同證無餘，喻可於中止。今譬菩薩三阿僧祇劫修行趣佛，故云「若能前至菩薩三阿僧祇劫修行趣佛，故云「若能前至寶所亦可得去」也。「是時疲極之眾心大歡喜」寶所亦可得去」也。
「是時疲極之眾心大歡喜」下，第三、稟教得益也。就文三別：一、信受；二、修下，第三、稟教得益也。就文三別：一、信受；
二、修行；三、證涅槃。說教稱機故稱歡喜。「歎未曾有」行；三、證涅槃。
說教稱機故稱歡喜。「歎未曾有」者，二種涅槃是出世之法，世間所無，名未曾者，二種涅槃是出世之法，世間所無，名未曾有。「我等今者免斯惡道」，謂離生死苦也。「快得有。
「我等今者免斯惡道」，謂離生死苦也。「快得安穩」者，得涅槃樂也。至此已來皆是初聞佛安穩」者，得涅槃樂也。
至此已來皆是初聞佛教生信受也。「於是眾人前入化城」，第二、辨修教生信受也。「於是眾人前入化城」，第二、辨修行求涅槃也。「生已度想生安穩想」者，第三句，行求涅槃也。
「生已度想生安穩想」者，第三句，
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