一百，八住以上復為一百。今謂義並不然，《玄》一百，八住以上復為一百。今謂義並不然，《玄》中具釋。今正取三界為三百，二乘為二百，所中具釋。
今正取三界為三百，二乘為二百，所以作此釋者有義有文。言有義者，今正化二以作此釋者有義有文。言有義者，今正化二乘人令趣佛道，昔已度三界，未度二乘地，猶乘人令趣佛道，昔已度三界，未度二乘地，猶在惡道，豈住惡道之內為涅槃也。宜應捨之，在惡道，豈住惡道之內為涅槃也。
宜應捨之，則必到佛道。問：若度三界二乘地，云何得到則必到佛道。問：若度三界二乘地，云何得到佛道也？答：有二種到：一者、因到；二者、果到。言佛道也？
答：有二種到：一者、因到；二者、果到。
言因到者，如《涅槃》云「須陀洹人八萬劫到，乃至因到者，如《涅槃》云「須陀洹人八萬劫到，乃至辟支佛人十千劫到」，謂到菩提心，即十住位辟支佛人十千劫到」，謂到菩提心，即十住位成種性人也。至此位時免凡夫位及退為二成種性人也。至此位時免凡夫位及退為二乘，必到佛道故名為到。二者、三界為分段生乘，必到佛道故名為到。
二者、三界為分段生死，二乘之人居變易生死，度此五處免二種死，二乘之人居變易生死，度此五處免二種生死得大涅槃，謂到果也。問：何故得知有二生死得大涅槃，謂到果也。問：何故得知有二種到？答：後偈文云「今為汝說實，汝所得非滅，種到？
答：後偈文云「今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進」，此因到也。汝證一為佛一切智，當發大精進」，此因到也。汝證一切智乃是真實滅，謂果到也。言文證者，《智度切智乃是真實滅，謂果到也。
言文證者，《智度論》釋〈聞持品〉云「度四百由旬，即知去城邑不論》釋〈聞持品〉云「度四百由旬，即知去城邑不遠」。龍樹釋云：「三百譬三界，四百譬二乘」，但《大遠」。龍樹釋云：「三百譬三界，四百譬二乘」，但《大品》合二乘為一百，此經開為二百，開合不同，品》合二乘為一百，此經開為二百，開合不同，義無異也。又《大品》未廢二乘、此經始廢，以此義無異也。
又《大品》未廢二乘、此經始廢，以此為異；俱是惡道，兩教不殊。又此經合譬中自為異；俱是惡道，兩教不殊。
又此經合譬中自明三界為三百、二乘為二百，諸經義師不觀明三界為三百、二乘為二百，諸經義師不觀文意而橫有異釋也。「嶮難惡道」者，明度意也。文意而橫有異釋也。「嶮難惡道」者，明度意也。
三界，二乘度之即難，故稱嶮難。《智度論》云「菩三界，二乘度之即難，故稱嶮難。《智度論》云「菩薩退有二事：一、貪三界，及樂二乘也」。惡道者，薩退有二事：一、貪三界，及樂二乘也」。
惡道者，三界於二乘為惡道，二乘復是菩薩之惡道。三界於二乘為惡道，二乘復是菩薩之惡道。故《涅槃》云「求二乘者名為不善」，故此五處皆故《涅槃》云「求二乘者名為不善」，故此五處皆名惡道。又三界，愛為其本；二乘，見為其本。愛、名惡道。
又三界，愛為其本；二乘，見為其本。
愛、見皆是惡也。又三百是凡夫有見，二百是二見皆是惡也。又三百是凡夫有見，二百是二
下页续读