中為希有也。此文亦得具歎同異，「能知如來中為希有也。此文亦得具歎同異，「能知如來隨宜說法」歎知異也；「能信能受」歎知同也。就隨宜說法」歎知異也；
「能信能受」歎知同也。就偈凡有五十四行半，分為二：初四行，頌第一偈凡有五十四行半，分為二：初四行，頌第一法說明權實二智；次有五十行半偈，頌第二法說明權實二智；
次有五十行半偈，頌第二譬說明形聲益物。上法說有八門，今轉勢說譬說明形聲益物。上法說有八門，今轉勢說法，序歎佛出世大意，明今昔有默、說不同。開法，序歎佛出世大意，明今昔有默、說不同。
開為四章：第一偈，歎佛昔隨機權說；第二偈，明為四章：第一偈，歎佛昔隨機權說；第二偈，明如來昔日不說實法；第三，釋佛昔不說實意；如來昔日不說實法；
第三，釋佛昔不說實意；第四，釋昔權說之意也。「破有法王」者，有人言：第四，釋昔權說之意也。
「破有法王」者，有人言：破二十五有名為破有，如《涅槃》明得二十五破二十五有名為破有，如《涅槃》明得二十五三昧、破二十五有。如來自破二十五有，出生三昧、破二十五有。如來自破二十五有，出生死外、居法王之位；今出世亦為物破二十五死外、居法王之位；
今出世亦為物破二十五有。又言破有者，眾生多滯於有，故以空藥破有。又言破有者，眾生多滯於有，故以空藥破之。如《中論》云「大聖說空法為離諸見故」。然此之。
如《中論》云「大聖說空法為離諸見故」。然此二意皆是偏用之文。今言破有者。破一切有二意皆是偏用之文。
今言破有者。破一切有所得也。本謂有生死，故為說三乘；復言有三所得也。
本謂有生死，故為說三乘；復言有三破三說一，遂封於一，說言非三非一中道之破三說一，遂封於一，說言非三非一中道之法；復言有此兩非之中終不免有，今破此有法；
復言有此兩非之中終不免有，今破此有見故言破有。「如來尊重」下，第二、明昔不說實。見故言破有。「如來尊重」下，第二、明昔不說實。
上半明不說之人，下半明不說之事。超凡聖上半明不說之人，下半明不說之事。超凡聖之表故稱為尊，德不可稱故名為重，此歎人之表故稱為尊，德不可稱故名為重，此歎人也。「智慧深遠」者，竪不見其底為深，橫不惻其也。
「智慧深遠」者，竪不見其底為深，橫不惻其邊名遠，此歎佛內智也。「久默斯要」者，斯要即邊名遠，此歎佛內智也。「久默斯要」者，斯要即是平等大慧，內證斯法故稱為默。「不務速說」是平等大慧，內證斯法故稱為默。
「不務速說」者，昔不怱務而即說也。又言務者事務，佛昔者，昔不怱務而即說也。又言務者事務，佛昔不得以大乘事務速為人說也。「有智若聞」下，不得以大乘事務速為人說也。
「有智若聞」下，第三、釋佛昔不說之意。夫論不說，其旨有二：第三、釋佛昔不說之意。夫論不說，其旨有二：一者、至道無言言即乖道，是故不說。故肇師一者、至道無言言即乖道，是故不說。
故肇師云：「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，豈曰云：「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，豈曰
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